何春香的无价遗产
(Baonghean.vn)- 对于何春香来说,禁忌似乎只是为了让她去打破而存在,而她也确实用她的艺术天赋打破了禁忌。
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《Nom 诗歌女王》。艺术家 Ba Sieu 的画作 |
何春香是谁?对于这个问题,收藏家、文献学者、文化研究者和越南文学评论家似乎早已有了明确的答案。只要重读一下胡榜、杨光咸、黄玉帕、黄春寒、陈清梅、阮德平、范世五、清朗、黎廷祺、阮禄、文晋、春耀,尤其是陶太宗等人的作品,答案就一目了然了。
然而,胡春香的个人经历——从家世、教育、社会关系到民间流传的轶事——无论多么具体详细,都无法“澄清”越南中世纪文学史上的一个黑点:世界上真的存在这样一个胡春香,他就是人们长期以来认为是“胡春香作品”的那些非凡反叛的“侬”诗的真正作者吗?很多人认为不是。例如,杜莱水就提出这样的问题:“何春香是否只是男性学者用来宣泄内心不满的女性面具?”。或者 Tran Ngoc Vuong,当他说 Ho Chun Huong 是:“匿名反抗,体现了某一多数群体的需要,更宽泛地说,体现了社会情感解放的需要。”。
一开始,我同意这些否定,但还是担心:如果真是这样,那何春香诗歌中经常被提及的伟大价值观之一——女权主义内容岂不是全部破产了?
因此,最终我自己也不得不妥协:世界上真的有这样一位女诗人胡春香,她创作了几首被严谨的道德家斥为“淫秽”的“喃”诗——张绪先生曾说胡春香是一位极其淫荡的天才——而且还有很多其他的作者愿意接受匿名,自愿将自己的作品贡献给这首充满淫欲的诗集,统称为“胡春香的喃诗”。
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这位先生犹豫了。合成材料,艺术家:Minh Chau |
同意这个假设,我们很容易接受,无论你怎么说,何春香的《侬》诗都是一位极其奇怪的女作家的诗歌,是越南文学文化中,乃至全世界的一个独特现象。
“胡春香诗中的女子并非“帘后轻柔,东墙蝴蝶蜜蜂随心所欲”的羞涩少女。某种程度上,她就是作者本人的写照。她勇敢而大胆。她深知自己才华横溢,与各地才华横溢的人们结下友谊——这本身也算是一种新奇的体验——她期盼并等待着一份值得拥有的幸福。这位奇特的女子,如同一位游子,在许多名胜古迹上留下足迹,在各个地方大胆自信地吟诗作赋。在她所到之处,万物都变得生机勃勃,充满生机,甚至超越了寻常的框架。在越南文学史上,第一次有一位作家,一位女性作家,敢于以生育研究的视角看待世界。”研究员陈玉王在文章中这样评价胡春香的诗歌“儒家学者与越南文学”(国立大学出版社,1999年重印)。
这一评论,特别是何春香“敢于通过生育研究的棱镜看世界”的观点,将在论文中得到回应,并得到更清晰、更深入的阐述。何春香怀念生育能力杜莱水著,基于巴赫金狂欢节理论的基础研究(文学出版社,2010年再版)。
杜莱水在本书“前面几句话”一节中肯定道:“历史上,胡春香的诗歌被认为是“俗文化”的结晶,这种“俗文化”源于一个以生育崇拜为核心的节日,这种崇拜在胡春香时代盛行并延续至今。而生育崇拜又源于生育信仰,这是人类最原始的信仰之一。这种信仰的特点是神圣与世俗合一,神圣中有世俗,世俗中有神圣。因此,在这种原始和谐的视角下,胡春香的诗歌不再是世俗的,而是对生育、生命力以及人类和万物的长寿的崇拜的象征。”。
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诗人何春香。绘画:Ho Thiet Trinh |
这样的分析和评价,不得不说是深刻透彻的。但在我看来,它只对专业研究者有意义,而各个世代的普通读者,已经、并且将以更加纯真自然的方式接受胡春香的诗歌。不妨问一问:为什么,出于什么原因,普通民众如此热爱阅读和传递胡春香的诗歌——很多时候,他们会发出阵阵欢笑,或者羞涩地脸红——?
最恰当的答案是,因为它们,那些诗歌中的大多数,都旨在探讨淫秽和粗俗,都刻意引导人们联想到淫秽和粗俗的意象。更具体来说,我们可以这样表述:无论描写或评述什么,无论什么现象或活动(一片槟榔、一枚硬币、一块糯米糕、一把扇子、一个菠萝蜜、一只蜗牛、一口井、一个山洞、一个洞穴、一条溪流、一片锌、荡秋千、击鼓、织布、舀水、钩苔、撒网……),在胡春香的诗歌中,这些事物、现象或活动的意象都只是肤浅的、平淡的,只具有次要的意义。占据文本全部深度和浓厚快感的主要意义,是男女生殖器、女性身体的情色部位以及性行为的意象。我们不妨读几首诗:
“深洞
我们的命运自古以来就紧紧相连。
三个缺失皮革角的边缘
关闭两侧仍有多余的肉
风停了,英雄的脸很酷
下雨天,君子遮头
珍惜并询问帐篷里的人
心跳加速,你开心吗?”
(风扇 I)
“天地创造了石头星座。
裂成两块,空心,空心。
青苔覆盖的地窖光秃秃的。
风吹动松树
水滴轻轻落下
无尽的黑暗之路
赞美雕刻石头并使其变形的人
注意不要让太多人接触到你。”
(Cac Co 洞穴)
“点亮灯,看到白色
鹳鸟整夜振翅。
双脚稳稳踩下
横截面刺像快
宽、窄、小、大,恰到好处
短框架和长框架相同
要想好,就得用心泡。
等到第三个秋天才能看到颜色。”
(编织)
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何春香.绘画:Hoc Ha |
根据范世五在《胡春香诗集》中的分类,越南文学史新概述“然后这首歌”风扇 I“根据类别”诗歌“, 邮政 ”卡科洞穴“根据类别”风景诗”,以及文章“编织“根据类别”劳动诗”。但无论这首诗属于哪一类,情况都是一样的:除了最天真的人,很少有人会注意到诗名所指的主题。读者很清楚,这首诗“风扇“不讲扇子的故事,不讲诗”卡科洞穴“不讲述 Cac Co 洞穴的故事,这首诗”编织“它并不是要讲述一个关于织布的故事,胡春香的很多其他诗歌也是如此。因为诗人的生育世界观已经覆盖了一切,渗透了一切。
胡春香在观察任何事物、现象或活动时,无论多么平凡或琐碎,都能看到男女生殖器的形象,看到性交的形象,这是性满足和愉悦、繁衍、诞生以及世间生生不息的开端。在胡春香时代(儒家思想)的正统道德观念中,以及在后世许多时代的正统道德观念中,这些都被视为荒谬、错误、淫秽,并被迫承受禁忌(tabou)的严格约束。
但有趣的讽刺是,对何春香来说,禁忌似乎只是为了让她去打破而存在的,而她也确实用她的艺术天赋打破了这些禁忌:充分利用民族语言深厚的表现力,创造出模棱两可的双面符号,即在安全无害的外壳里制造裂缝、深渊、地震、致命的火山。
杜莱水(Do Lai Thuy)是一位令人信服的研究人员。他有理由宣称:“以往研究者认为胡春香的诗歌要么淫秽,要么不淫秽。我打破了这种排他性的思维模式,证明了她的诗歌既淫秽又不淫秽。读者立刻就能享受到食禁果的快感,而不必担心受到惩罚。“(Do Lai Thuy,同上)。
请注意“吃禁果而不怕惩罚”这句话。它与春晓早期关于胡春香的论述有关:“胡春香的诗歌是一种不被常规框架所束缚的诗歌,是一种想要深入事物、深入心灵最隐秘处的诗歌,那些隐秘处并不孤立、孤独、个体化,相反,受到千万人的同情和理解。” (越南古典诗人(文学出版社,1987年)。简而言之:胡春香的诗“被成千上万的人认同和理解”,因为它们既淫秽又不淫秽,并因此“让读者感受到偷吃禁果的快感而不必担心受到惩罚”。
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女诗人何春香肖像。绘画:Ta Tam |
在《何春香喃诗集》近50首诗中,有一首相当奇怪的诗,题为《女奴”。我们一起来读一读:
“嘿姐妹们,你们知道吗?
一边是孩子哭,一边是丈夫
爸爸趴着爬
婴儿在她的臀部下哭泣。
一切正在如火如荼地进行
快点,虾虎鱼和花
欠债的丈夫和孩子都是这样的。
嘿姐妹们,你们知道吗?”
说这首诗奇特,是因为它没有使用模棱两可的象征手法,不像胡春香的其他诗歌那样“既淫秽又不淫秽”。这是一首哀歌,女子在诗中抱怨的,与其说是自己与丈夫儿女的忙碌,不如说是自己与“父亲”讲述爱情故事时的喜悦。这首诗描写得直接生动,正如研究者邓青黎所说:“极其厚颜无耻且令人怀疑”。
但在我看来,这种判断反映出人们对性方面的正统道德禁忌的屈从。我赞同杜莱水对这首诗的开放和开明的评价:“这些怪诞的形象引人发笑。女人被放大,而男人和男孩则被缩小,“男孩”一词的含义也发生了改变。与此同时,女人腹部的扩大,以及她宽阔的腹肌,也暗示着她那颗博大的心胸。而这个女人则成为了“自然之母”、“万物之母”(Xuan Dieu语),这与生育观念相符,将女人的身体视为自然、丘陵、山脉和河流。“(Do Lai Thuy,同上)。
从另一个角度来看,这种分析让我想起了胡春香,从《巨人传》的作者弗朗索瓦·拉伯雷,到《十日》的作者乔凡尼·薄伽丘,以及许多其他人文主义者。这些杰出的人物总是善于与文化禁忌和肤浅的羞耻开玩笑,高歌赞美人体之美、本能需求的纯洁以及感官的美学。胡春香和她“淫秽的”侬诗正是这一伟大人文主义传统的延续。
这就是胡春香永不贬低的遗产。