为 Vi 和 Giam 创建新的表演空间

胡志明广场新演出场地举办的爱情二重唱表演。图片：文件

维歌和军歌与劳动环境息息相关，过去，表演场地往往在手工艺村，工人们可以在那里即兴演奏，缓解工作之余的疲劳；文人墨客也会来这里玩“鸡老师”游戏。因此，维歌和军歌不仅在普通民众中广受欢迎，在知识分子群体中也广受欢迎。

在模拟古代手工艺村落的表演空间中进行对话。图片由 Minh Quan 提供

“以前唱《蔚与军》的时候，人们有时会从黄昏一直唱到半夜才散去，”前义静民歌团团长、音乐家清琉说道。“鸡老师”唱歌时，常常用高低音、高低音的结合来逗人发笑。有时，久久回味，会发现那笑声真的意味深长。所以，其中的美、喜悦和感染力都在那里，只有《蔚与军》才能传达出这种交流的深度和智慧。

音乐家Thanh Luu也表示：“通过像《维》和《基安》这样回应和即兴创作的民歌，人们表达了内心深处的情感和隐藏的生活故事，或者讲述社会、村庄和公社的日常故事。因此，《维》和《基安》民歌在一定程度上表达了承载社会生活的使命。当我们周围的生活幸福安宁时，我们会唱快乐的歌；否则，我们会唱不快乐的歌，甚至是抱怨的歌。”

码头和船只的场景经常被重现，以模拟古代的表演空间。图片由

然而，在当前的形势下，义安省的各村落正在逐渐失去传统的手工艺村。维和岩不再有展示其精湛技艺的场所。维和岩爱好者也不再有玩乐的场所。更重要的是，在娱乐方式和手段更加多样化的4.0时代，维和岩不再像过去那样被几代人视为娱乐活动。因此，维和岩原本就有限的空间现在变得更加稀缺。“因此，我们必须更加努力地寻找创造与时俱进的表演空间的方法。”——人民艺术家洪吕说道。

打造新的表演场地也是为义安民歌宝库增添新歌词的一种方式。“不得不说，长期以来，我们一直在沿袭祖先留下的古老传统。或许我们只能根据旧旋律创作新歌词，却还没有新的表演场地，无法为渭族和延族民歌创作新的作品。”人民艺术家洪吕说道。

人民艺术家洪吕表示：“近年来，通过在全国乃至世界多个遗产地进行实践研究，他们搭建了现场舞台，让遗产有了表演的场所、生活的空间，也让它们得以更好地发展。由此，珍贵的古都或新创作得以繁衍和传播。由于维族和延族的特点是没有独立的歌曲，所以需要对话和即兴创作来回应。如果没有诗歌和文学的即兴创作空间，我们将永远吃着祖先的现成文字，无法为对话增添时代的精髓。此外，如果我们深入研究民歌，就会知道它本身就是一部编年史，是民族性格和时代特征的体现。如果我们不继续创作，我们继续书写的使命就无法完成。”

新表演空间里的对话。摄影：Minh Quan

但要拥有一个合适、长期、稳定、有吸引力的表演空间并非易事，更非一蹴而就。经过多次调研，咨询专家和文化界人士，乂安传统艺术中心已在胡志明广场举办了约10场“鸡老师”活动，实际场景是旧工艺村的空间。幸运的是，活动已初步吸引到一些有才华的人参与，未能到场的人们也吟诵对联，供大家学习。例如，功德无量师王隆（南丹）、荣市诗人宋白、演州作家高春上、荣市诗人文英等。尤其是诗人石贵，生前在重病治疗期间，也曾在这个新的表演空间里吟诵对联，并即兴创作对联。

游戏时，对联是这样的：“广场灯火辉煌/你走后，母亲告诉我该如何死去。”对联是这样的：“直到现在，在胡伯伯的雕像下/如果你不爱我，就不要假装爱我。”或者：“我喜欢在脸书上看到你/但当我看到你时，我相信你会转过身去不理我/手机啊，手机啊，手机啊/我把它扔到尘土里，我不想碰它”……对联的气氛很活跃，这个人要求匹配，那个人要求匹配，匹配不正确的第二天还要再匹配一次，以使其更加完美。

2022年12月初，领导人和民众在胡志明广场的表演场地进行即兴表演。图片来源：Minh Quan

值得一提的是，自2007年以来，省传统艺术中心的表演场地（原为维族和仪族民歌保护中心）一直致力于在全省各地恢复维族和仪族民歌。典型的例子是维族和仪族民歌，在许多村庄里，这些村庄都有纺纱、编织和制帽的手工村，例如维族和仪族民歌《维芳威》（Vi Phuong Vai）、维族和仪族民歌《维杜度》（Vi Do Dua）。因此，维族和仪族民歌比以往任何时候都更需要大力推广，让其回归民间，重焕生机。“为此，每个村庄和公社都需要意识到，他们居住的地方就是维族和仪族民歌的文化空间，每个人都必须成为行动者。我们需要负责任地、深入地、广泛地投入，让维族和仪族民歌回归其真正的意义和使命。” 义安省文化体育部副部长郭氏强女士说道。