法顺禅师与诗《国土篇》
据《天渊塔映》记载，法顺禅师居住在艾县古山寺，故乡不详。他姓杜，博学多识，善于写诗……
据《天渊塔映》记载，法顺禅师居住在爱县古山寺，籍贯不详。他姓杜，博学多识，善诗，善于辅佐国王，通晓时事。他自幼出家，在龙寿寺拜谒普智禅师。得法后，所说之语，皆与授记相符。当时，先黎王朝刚刚建立，法顺禅师积极参与谋划国策。天下太平，法顺禅师不接受任何赏赐。黎大行皇帝非常敬重法顺禅师，经常委以僧务。
天福七年（986年），宋朝官员李觉率使来朝。国王派一名僧人乔装成港口官员监视他的行踪。李觉看到两只大雁在河中游动，便吟唱道：
俄语，俄语，俄语
天界境界的门槛。
（俄罗斯，一对俄罗斯人）
抬头望向地平线。
僧人正手握着桨，吟诵着完整的诗篇：
白毛皮映衬着绿水
Thanh Ba 海滩上的红船。
（白色羽毛暴露在蓝色的海水中）
蓝色的波浪，粉红色的脚在游动。
觉觉深受感动，便回到使馆，写了一首诗送给僧人。当时，国王经常向僧人询问国家的长远命运。僧人以诗《国运》（Quoc To，意为“国运”）作答。
这个国家就像一棵葡萄树，
南方天堂。
无为之殿，
国家太平。
意思是：
国家命运犹如一条蜿蜒的绳索，
南方开启和平。
无为之殿，
这个国家没有战争。
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据史学家考证，这首诗创作于979年丁先皇被杜释杀害之后，紧接着是981年宋朝派遣后人宝率兵入侵我国。当时国家局势显然十分混乱。然而，法顺凭借着一位杰出禅师敏锐的因果洞察力，向国王提出了安定民心、稳定国家的策略。
我们可以深入探究诗中这些难解词语的含义。“大藤”（đăng lạc）既描写了如同藤蔓纠结、不知因果的混乱局面，也以一棵强壮的树木的形象，暗示了全体人民、国王和官员团结一致，共同抵御外敌入侵的危险。
“吾道合一”，这个“吾道”显然不再是老子所说的“吾道”之义，也不再是一个纯粹的佛教术语，意指空性、解脱。“吾道”在此已成为一个综合儒释道三家思想的概念。高僧劝告国王和朝廷要正直、讲道德、行善，遵循自然规律，不欺压百姓，不浪费百姓的资源……以此为榜样，为百姓树立榜样。朝廷如此，百姓团结一致，国家就不会再有战乱，南方就会和平繁荣。
法顺仅用寥寥数句诗句，就为国家文学留下了一部兼具学术思想、政治思想和僧人处世之道的著作。他不失僧人尊严，为国王和国家服务。法顺为国家做出了巨大贡献，但年事已高，他却拒绝了俸禄，寻求山水之境，安居乐业。
从少数存世的丁黎时期诗歌中，我们也能窥见丁黎时期文学的面貌。虽然国家刚刚建立，但这并不意味着其文化、风格和意识形态缺乏活力，缺乏源远流长的精神价值。而如果，假设没有佛教，没有像姜越、法顺那样胸怀宽广、胸怀千里、具有时代感的智者僧侣，那么这些王朝又将依靠谁呢？
升龙河内建都一千年庆典是越南文化史上独一无二的迁都庆典，它回顾了建国初期、封建国家尚在萌芽阶段的盛况，展现了当时禅宗先贤们对国家和人民的崇敬之心，也是我们民族几千年来积淀下来的核心基础和精髓的文化视角！
陈英顺
