Nom du village bien-aimé

(Baonghean)Dans « L'Épopée de la patrie » de Nguyen Khoa Diem, on trouve une phrase simple mais incroyablement mémorable qui évoque les sentiments des gens pour leurs villages et leurs communes : « Ils emportent avec eux, à chaque migration, les noms de leurs villages et de leurs communes… » Pour beaucoup, les noms de leurs villages et de leurs communes ne servent pas seulement à s'identifier, mais constituent une partie sacrée de leur être même.

L'ancien nom du village...

Dans la vie et les activités du peuple vietnamien, les villages ont toujours été considérés comme des unités administratives d'une importance capitale. Ce sont des communautés multifonctionnelles, non seulement administratives, mais aussi chargées d'un riche patrimoine culturel accumulé au fil des générations. Formés au gré des migrations et des travaux de mise en valeur des terres, les villages se sont progressivement stabilisés. En nommant une région ou un village, nos ancêtres exprimaient souvent leurs espoirs de paix, de prospérité et d'abondance pour leur patrie. Ces noms conservent à jamais une signification sacrée et profonde dans le cœur des Vietnamiens, même dans les moments de pauvreté, d'épreuves et de difficultés. Aujourd'hui, avec le développement de la vie économique et culturelle, on observe une tendance à renommer les villages…

Par exemple, dans la commune de Hung My, district de Hung Nguyen, la porte du village de Do Yen, construite avec faste, arbore une architecture à deux toits, mesurant plus de 10 mètres de haut et 7 mètres de large. Son coût, de 120 millions de dongs, fut financé par les dons des habitants des hameaux 1 et 2. De part et d'autre de la porte sont clairement inscrits deux distiques : « Nos ancêtres ont bâti un magnifique Do Yen » (à gauche) et « Les générations futures bâtiront ensemble un My Giang prospère » (à droite). Cet événement revêt une signification profonde non seulement pour les habitants du village, mais aussi pour ceux qui ont quitté leur région natale.

Perplexes face aux deux toponymes différents mentionnés dans le distique, nous avons reçu une explication détaillée de M. Nguyen Van Tinh, âgé de 73 ans (Hameau 1) : « Avant les années 1930, cette zone appartenait au district de Do Yen. Après l’indépendance, elle fut rebaptisée My Giang, puis divisée en Hameaux 1 et 2. Pendant longtemps, elle porta deux noms différents : Hameau 1, Hameau 2 ou Hameau de My Giang. Suite aux souhaits et à l’accord des habitants des deux hameaux, lors de la construction de la porte du village, l’ancien nom de Do Yen fut rétabli, symbolisant la prospérité, le développement et la paix de cette terre, comme l’espéraient nos ancêtres lorsqu’ils nommèrent le village. »

La porte du village de Do Yen (également connu sous le nom de My Giang) des hameaux 1 et 2 (Hung My - Hung Nguyen).

Au cours de l'histoire mouvementée, et pour diverses raisons telles que des guerres prolongées, des tabous et le regroupement et le démembrement de villages, de nombreux noms de villages ont été modifiés. Cela se traduit par le remplacement d'une partie de la première ou de la dernière lettre, voire par un changement complet du nom. Certains villages ont également été divisés et numérotés en hameaux (1, 2, 3, 4, etc.). Cependant, dans certaines zones rurales, les noms de villages ont été conservés par l'ajout de chiffres à la fin. L'exemple le plus typique est la commune de Kim Lien (district de Nam Dan).

Auparavant, il n'y avait qu'un seul village nommé Sen, berceau de la famille paternelle du président Hô Chi Minh. Cependant, en raison de la croissance démographique, le village a été divisé en Sen 1, Sen 2, Sen 3 et Sen 4. De même, le village de Hoang Tru, berceau de la famille maternelle du président Hô Chi Minh, a été divisé en Hoang Tru 1 et Hoang Tru 2. Le village de Mau Tai (anciennement Say) a été divisé en six hameaux, nommés Mau 1 à Mau 6. Cette convention de dénomination, adoptée dans chaque division, a été largement approuvée par la population locale. Selon M. Pham Van Cuong, un habitant de 83 ans du village de Sen 2, si les villages de la commune de Kim Lien conservent leurs noms d'origine, auxquels s'ajoutent des chiffres, ce n'est pas par manque de noms, mais surtout parce que les habitants sont très fiers des noms de leurs villages et de leur commune. Cela témoigne de leur volonté, de leurs aspirations et de leur détermination à perpétuer les traditions de leur patrie, même face à l'avenir.

Le nom actuel du village

Auparavant, lors du découpage des villages, hameaux et cantons, de nombreuses zones résidentielles s'inspiraient d'événements politiques pour nommer leurs localités, comme par exemple les hameaux 2 à 9 dans les communes de Chau Khe et Bong Khe (district de Con Cuong), ou encore les hameaux 1 à 5 dans la commune de Cam Son (district d'Anh Son), ainsi que dans les districts de Nghia Dan et Quy Hop. Cette pratique, ancrée dans l'inconscient collectif, visait à transmettre les traditions aux générations futures, à renforcer l'unité et à construire une vie commune. Cependant, de nombreux endroits conservent encore, par habitude, la dénomination numérique des cantons, hameaux et villages, remplaçant ainsi les noms traditionnels. Ce phénomène se comprend aisément : il peut s'expliquer par la volonté de privilégier la concision ou par un manque d'attention aux spécificités culturelles du territoire. Il convient de rappeler que, d'hier à aujourd'hui, le découpage des villages en hameaux, cantons et communautés a toujours été réalisé conformément aux réglementations étatiques en vigueur à différentes époques. Il s'agit d'une fatalité historique, d'une nécessité sociétale urgente dans le processus de développement, qui découle de la volonté de la majorité du peuple.

Durant la période coloniale française, le territoire de la commune de Dong Hieu, dans la ville de Thai Hoa, était parsemé de hameaux et de villages aux noms très « occidentaux ». Après l'indépendance du pays et l'instauration du socialisme dans le Nord, cette zone devint la ville agricole de Dong Hieu. En 1995, le gouvernement promulgua le décret 83-CP, transformant cette ville agricole en commune de Dong Hieu. Le village de Doi, spécialisé dans la transformation des produits agricoles, fut rebaptisé hameau de Dong Xuan, et celui de Lui, hameau de Dong My. La commune de Dong Hieu compte aujourd'hui 14 hameaux : Dong My, Dong Xuan, Dong Hai, Dong Hong, Dong Du 1, Dong Du 2, Dong Tien, Dong Thang, Dong Thanh, Dong Son, Dong Ha…

Presque tous ces noms de hameaux et de villages ont été choisis récemment par les habitants, et chacun d'eux porte une signification positive. M. Tran Van Hong, vice-président du Comité populaire de la commune de Dong Hieu et habitant du hameau de Dong My, a déclaré : « Dong My s'appelait autrefois Lui car, durant la période coloniale, lorsque les ouvriers et les paysans des plantations tombaient gravement malades, les colons français les amenaient ici pour les enterrer vivants ou les abandonner à leur sort. Le nom de Dong My est né de la volonté de notre peuple de travailler dur pour bâtir une patrie prospère et belle, et effacer ainsi les souvenirs douloureux du passé. « J'habitais au village, maintenant le village vit en moi ! » Le nom de Dong My est devenu une source de fierté pour les habitants du hameau. »

Fondée en 1953, la commune de Nghia Hoi, dans le district de Nghia Dan, comprend actuellement 19 hameaux et un quartier résidentiel. La plupart des noms de hameaux et de villages sont restés stables pendant longtemps, à l'exception de modifications mineures, comme Dong De devenu Dong Tien et Bo Pheo devenu Dong Tam. De nombreux noms de hameaux et de villages, datant de plusieurs siècles, sont restés inchangés, tels que Khe Bai, Dong Sang, Dong Nap et Dong My. Enfin, si certains noms de hameaux ont évolué, comme Dong Tam, les habitants préfèrent toujours l'appeler Dong My.

Évoquant l'évolution des noms des villages et hameaux au fil du temps, M. Nguyen Sy Nghi, président du Comité du Front de la Patrie de la commune de Nghia Hoi, a déclaré : « Les noms du village, de la rivière et des montagnes de ma terre natale sont gravés dans ma mémoire depuis mes premiers pas hors du village, lorsque je balbutiais les mots « mère », « père », sur le chemin de terre sinueux qui me menait à l'école au toit de chaume et aux murs de bambou. Rien ne pouvait éclipser la notion de géographie durant mon enfance. Le village était si grand, si chaleureux, si sacré, semblant s'étendre à l'infini, avec sa maison communale, ses routes, son étang, son puits, son marché… »

Changer le nom des villages au fil du temps est nécessaire. Cependant, cela peut parfois donner aux gens le sentiment d'être un peu perdus dans le passé. Mais je pense que si l'on aime sa terre natale, il faut aussi chérir le nom actuel du village. Selon M. Nghi : lors d'un changement de nom, il faut également trouver un moyen de préserver le nom d'origine, car outre sa fonction administrative, le village (ancien) ou le hameau est aujourd'hui une unité de base profondément ancrée dans la culture traditionnelle.

Préserver les traditions rurales

Dans la vie socioculturelle vietnamienne, un « village » désigne une communauté culturelle rattachée à une localité et à une nation. Les relations au sein du village sont étroitement liées aux liens de voisinage et de parenté. Lors du choix d'un lieu d'installation et de la structuration du village, nos ancêtres ont pris en compte le choix de son nom.

Les noms de villages sont généralement désignés par des caractères (caractères chinois, Quốc ngữ vietnamiens, attribués par le gouvernement) ou par des noms vernaculaires (noms courants des villages, donnés par les habitants), et se composent généralement de deux caractères. Il existe de nombreuses façons de nommer les villages : ils peuvent porter le nom des pionniers qui ont défriché les terres (Hà Xá, Đặng Xá dans le Thanh Chương ; Thái Xá, Nguyễn Xá, Cao Xá dans le Diễn Châu ; Phan Xá, Đặng Xá, Nguyễn Xá dans le Nghi Lộc) ; ils peuvent également être nommés d’après des éléments naturels ou des activités qui y sont liées ; ou encore d’après des plantes cultivées ou sauvages. nommés d'après des occupations (village de Vạn Tuần Lã à Khánh Sơn, Nam Đàn ; Vạn Thai à Sơn Hải, Mộng Ngư à Quỳnh Hưng, Quỳnh Lưu) ; des villages nommés d'après leur patrie ancestrale ou selon les souhaits et aspirations des habitants...

Chaque village, ou presque, possède ses propres coutumes et traditions, son mode de vie et son identité propres. C'est cette singularité qui a nourri le précieux et attachant attachement local des villageois. Réciproquement, le nom du village reflète la fierté des caractéristiques et de la richesse de cette terre transmise de génération en génération. La chanson « Les noms des villages nous appellent » (composée par Huy Sô, paroles de Lâm Thị Mỹ Dạ), avec ses vers : « Dans chacun de nos cœurs, nous chérissons un nom de village / Dans chaque rêve, le désir d'un nom de village /… Oh, les noms des villages vietnamiens / Inoubliables malgré les bombes et les balles », résonne profondément, suscitant des émotions durables liées à la terre et à la patrie. Ce lien est si fort que ceux qui vivent loin de chez eux depuis des décennies ne peuvent l'oublier, et même ceux qui vivent encore au village s'en souviennent. Ils protègent toujours avec ferveur la réputation et la dignité de leur village.

Dans notre province, au début du XXe siècle, de nombreux modèles villageois différents ont émergé. Certains villages combinaient agriculture et artisanat, d'autres agriculture et commerce, d'autres encore étaient réputés pour leurs réussites scolaires, et enfin, certains associaient agriculture, artisanat, commerce et réussite scolaire. Auparavant, le professeur agrégé Ninh Viet Giao avait mené des recherches sur les villages, leurs toponymes et la culture villageoise traditionnelle. Il a également rédigé plusieurs thèses sur ces sujets (portant plus particulièrement sur certains artisanats ou zones rurales). Cependant, dans le contexte du développement, ces études n'ont été ni appliquées ni valorisées. En particulier, durant les décennies de réformes, de nombreuses régions se sont concentrées exclusivement sur les activités économiques, négligeant le précieux patrimoine culturel traditionnel de leurs villages. Dans bien des endroits, les villages sont numérotés, et lorsqu'un événement négatif survient, on les qualifie de « villages de drogués », de « villages de toxicomanes », de « villages de cancéreux », de « villages sans maris », etc. Bien que ces appellations n'aient aucune valeur administrative et paraissent quelque peu insensibles à l'ensemble de la communauté, leur fréquence d'utilisation mérite d'être soulignée.

Le processus de division des villages et de création de hameaux dans notre province est mis en œuvre conformément à la décision n° 13/2002/QD-BNV du 6 décembre 2002 du ministre de l'Intérieur « relative à la promulgation des règlements d'organisation et de fonctionnement des villages et des zones résidentielles », et à la décision n° 84/2010/QD-UBND du 27 octobre 2010 du Comité populaire de la province de Nghệ An relative aux règlements de classification des hameaux, des cantons et des villages de la province de Nghệ An. Ainsi, la taille des nouveaux hameaux, cantons et villages est limitée à un minimum de 50 ménages pour les zones montagneuses, les hauts plateaux et les zones reculées, et à plus de 150 ménages pour les zones de plaine. Lorsque le nombre de ménages est nettement supérieur, les communes, les quartiers et les villes doivent procéder à la division des hameaux, villages et cantons.

Au cours de ce processus, les noms des hameaux, villages et îlots doivent être approuvés par la majorité des électeurs. Le Comité populaire de la commune (quartier, ville) finalise ensuite le plan et le soumet au Conseil populaire pour approbation. Le Comité populaire de district est chargé d'évaluer le plan et de transmettre le dossier au président du Comité populaire provincial pour examen et décision. Ces procédures rigoureuses favorisent la démocratie et l'unité au sein de la communauté, permettant aux citoyens de débattre, de décider et de mener conjointement leurs tâches d'autonomie, garantissant ainsi la solidarité, le maintien de l'ordre public et de la sécurité, ainsi que la salubrité de l'environnement. Elles assurent la mobilisation de la communauté pour bâtir une vie meilleure, s'entraider dans la production et la vie quotidienne, développer les infrastructures et établir la réglementation villageoise, tout en préservant et en promouvant les traditions et coutumes des hameaux, villages et îlots.

Ces dernières années, parallèlement au mouvement de renaissance culturelle nationale et au développement d'un mode de vie plus respectueux de la culture, on observe un retour aux anciens noms de villages. Il ne s'agit pas simplement d'un phénomène de « nostalgie des citadins pour leurs villages d'origine », mais aussi d'un attachement et d'une fierté pour les noms des villages, des montagnes et des rivières. Actuellement, grâce à l'accélération du nouveau programme de développement rural, de nombreuses zones rurales connaissent des améliorations : croissance économique, amélioration progressive du niveau de vie et regain d'intérêt pour les valeurs culturelles traditionnelles.

On observe la restauration et la préservation des fêtes traditionnelles dans diverses régions. Les noms de villages sont ainsi évoqués avec affection et respect. Même dans de nombreux endroits, alors que les documents administratifs recensent les hameaux et les villages par numéro, les anciens noms sont encore utilisés pour la construction des centres communautaires. Par exemple, dans la commune de Hung Thong (district de Hung Nguyen), le document officiel désigne le hameau n° 10, mais l’entrée du centre communautaire porte le nom de « Village Dong ». Face à cette tendance, on considère que la communauté villageoise constitue le socle de la transmission, de l’adaptation et de la construction d’une société moderne dotée d’une forte identité nationale. Il serait donc peut-être nécessaire d’établir des directives pour la dénomination des villages, hameaux et îlots, afin de concilier tradition et modernité. Car les noms de villages (hameaux, îlots) véhiculent des valeurs culturelles et affectives qui perdurent à travers le temps.

Nguyen Son - Thanh Chung