Rencontre en Thaïlandais Laotien

À midi, le soleil était brûlant. Mais la foule grouillait encore de monde pour se préparer à la cérémonie commémorative des martyrs héroïques, au monument aux martyrs. J'ai demandé à l'homme en bleu qui installait une échelle pour accrocher une banderole annonçant la cérémonie : « De qui êtes-vous ? » Il m'a répondu : « Je suis laotien. Ma maison est en face ! ». « Ça doit être le cas depuis des générations, non ? » Il a essuyé sa sueur et m'a regardé : « Qui peut venir ? Quand les Français ont bombardé les manifestants, la terre ici était des rizières ; au début de la guerre contre les États-Unis, c'était encore des rizières. Maintenant que la région s'est développée et que je suis citoyen de la ville laotien, c'est probablement grâce à la bénédiction des martyrs héroïques ! »

Voyant qu'il ne s'intéressait pas à l'histoire et que je m'interrogeais sur sa profonde « gratitude », je me suis rendu au Comité populaire du district de Hung Nguyen pour rencontrer des membres du département culturel et ai commencé à parler du territoire et du peuple lao-thaïlandais, du village à la commune, jusqu'à la capitale du district. J'ai pris la « Géographie culturelle de Hung Nguyen », un ouvrage de près de 900 pages, et je n'ai mentionné le monument aux martyrs qu'en 200 mots environ, dont le passage suivant : « Le sang de 217 martyrs a taché de rouge les champs de la commune de Hung Nguyen le matin du 12 septembre 1930. Ceux qui sont morts et qui étaient encore identifiés par leurs proches ont été ramenés dans leurs villages d'origine pour y être enterrés. La plupart des autres reposent dans des fosses communes à Dam Nha Hon. Ce lieu a été aménagé par l'État en cimetière des martyrs lao-thaïlandais. En 1956, la province de Nghe An l'a transformé en relique du monument aux martyrs lao-thaïlandais. »

Vue panoramique du mémorial des martyrs laotiens thaïlandais.

Quel que soit le nom ou l'ampleur de cette journée héroïque et tragique, il est difficile de rendre la signification de cette journée héroïque et tragique. Je me suis rendu chez le vieux professeur Tran Van Dieu, né en 1924, originaire de la commune de Nghia Liet (aujourd'hui Hung Lam), considéré comme un nouveau venu dans la ville. J'ai imaginé l'homme de 90 ans aux cheveux blancs et à la peau ridée assis devant moi, et le jeune Tran Van Dieu, nommé par le Viet Minh commandant en chef du soulèvement de Hung Nguyen en 1945. Le professeur a dit : « Oui, c'était un champ. La route 19/9 n'est plus aussi droite aujourd'hui, mais lorsqu'elle atteint le pont de Hung Thong, elle remonte vers le centre-ville. » C'est-à-dire ce jour-là, alors que la manifestation de dizaines de milliers d'agriculteurs de Hung Nguyen avait déjà parcouru une bonne partie de la route 46 jusqu'à la capitale provinciale, les Français ont pris peur et ont largué des bombes.

Lors de mes recherches et de l'écriture de l'histoire du district de Hung Nguyen, j'ai eu accès au témoignage d'un officier français qui commanda cette répression sanglante. Il raconta que, même si la manifestation était telle une digue brisée, même avec des avions survolant la zone à proximité, ils ne parvinrent pas à l'intimider. Leurs maîtres craignaient que les paysans de Hung Nguyen ne viennent détruire la capitale du district de Hung Nguyen, puis ne se précipitent pour prendre le bourg de Vinh. Ils ordonnèrent donc le largage de bombes et l'utilisation de mitrailleuses par les légionnaires pour bloquer la ville… Le professeur Dieu était encore jeune à cette époque, mais son père, le révolutionnaire vétéran Tran Khieu, fut témoin de ce massacre. Alors que la génération de Khieu n'avait pas encore remporté ni maintenu les résultats de la lutte, celle de Dieu avait déjà mené la Révolution d'Août, s'emparant du pouvoir avec succès, peut-être grâce au soutien des âmes héroïques des martyrs précédents. J'étais seulement troublé par le fait que l'histoire ait enregistré 217 morts lors de cet événement, alors que sur la stèle commémorative du Monument des Martyrs Laotiens de Thaïlande, seuls 114 noms étaient inscrits.

Maître Dieu m'a clairement expliqué que, suite aux événements du 12 septembre, Nguyen Ai Quoc avait informé l'Internationale communiste de la reconnaissance de la cellule du Parti communiste indochinois comme organisation du mouvement communiste international. Dès lors, le mouvement de lutte contre le colonialisme français et ses laquais dans le district de Hung Nguyen prit une ampleur sans précédent, contribuant à la grande victoire de la Révolution d'août. En 1961, lors de son deuxième retour dans sa ville natale, Oncle Ho s'arrêta également pour déposer une gerbe et brûler de l'encens en mémoire des martyrs héroïques au Monument aux Martyrs Laotiens de Thaïlande.

Cela fait 84 ans. Le sang des héros qui a souillé les champs boueux de ce jour-là a coulé sur les terres des villages de Ngoc Dien, Chi Ne et Yen Nau, aujourd'hui rattachés à la commune de Thai Lao. Mais initialement, en 1956, lors de la création du district de Hung Nguyen, le village de Thai Xa, autrefois rattaché à Thai Lao et aujourd'hui rattaché à Hung Dao, avait été choisi, à des kilomètres de l'urbanisation actuelle. Après quelques difficultés, la ville a dû être dissoute pour retrouver son aménagement actuel, avec le village de Chi Ne de la commune de Thai Lao comme centre. Le centre animé de la ville s'est ainsi finalement déplacé vers le sud pour accueillir et se recueillir auprès des reliques sacrées du Monument aux Martyrs de Thai Lao.

L'enseignant Thai Huy Bich, président de l'Association des anciens enseignants du district, résidant dans le bloc 4, à Thai Lao, n'avait pas terminé son déjeuner. Ignorant mes remords de l'avoir dérangé à cette heure, il me parla avec enthousiasme des résultats de sa visite sur le terrain et consulta des documents sur un ancien village du district de Hung Nguyen. Il conclut que le terrain de l'ancien village de Thai Xa, de l'ancienne commune de Thai Lao (aujourd'hui hameau 4b, Hung Dao), se trouvait dans la zone de Khuong Ran, où subsistent encore des traces et des anecdotes. Il y avait également le tombeau de M. Ho The Viem, groupe 5, sous le règne du roi Quang Trung, Nguyen Hue (dans le livre « Nghe An Ky » du docteur Bui Duong Lich, il est écrit : « Nhac (Nguyen Nhac, frère de Nguyen Hue) a dit que le groupe 4, sous le règne de Nhac, s'y trouvait »). Dans son livre « An Tinh Co Luc », Le Breton, ancien directeur de l'École nationale de Vinh, écrit : « Le village de Dong Thai (littéralement Thai Xa) est situé au sud du mont Dai Hai. C'est le berceau du clan Tay Son. » Les livres et les ouvrages d'histoire sont des sujets importants, je n'ose pas en parler, mais à vrai dire, le district de Hung Nguyen d'aujourd'hui doit avoir une valeur culturelle et historique significative, qu'il convient d'affirmer, de valoriser et de promouvoir, afin qu'avec le symbole révolutionnaire sacré du Monument aux Martyrs Laotiens de Thaïlande, nous puissions créer une fierté forte d'une riche tradition de patriotisme et de révolution.

Les dix pâtés de maisons centraux de Thai Lao Town appartiennent aujourd'hui à l'ancien village de Chi Ne. Durant les années héroïques du mouvement soviétique, Chi Ne était considéré comme le village le plus prospère. Initialement situé sur un terrain plat, il fut baptisé Chi Ne par les anciens érudits confucéens, ce qui signifie « boue parfumée ». De l'autre côté d'une rivière grouillante de bateaux se trouve le village de Ngoc Dien, car ses cajeputiers protègent les rizières verdoyantes et ses cigognes blanches, aussi belles qu'un tableau, viennent y nicher. Les anciens lui donnèrent ce nom, qui signifie « une perle protégeant les champs ». Autrefois, le village de Ngoc Dien possédait un atelier de construction navale, peut-être même des navires de guerre. Les soldats des dynasties féodales précédentes, recrutés dans les villages voisins, étaient donc tous des soldats de la marine (selon l'avis de recherche de l'enseignant Phan Huy Bich).

Le village de Chi Ne, également connu sous le nom de Ke Nay, comprenait autrefois quatre hameaux : Ho, Tung, Ky et Ke Rao. Le hameau de Tung abrite le temple Nghe dédié au « puissant général local Tung Son, Ho Bon », un dieu de la famille Ho qui avait le mérite de tuer des tigres. Le hameau de Ho abrite le temple Ca, un grand temple dédié au dieu tutélaire du village, qui conserve encore les règles rituelles suivantes : « En plus des cérémonies du Printemps et de l'Automne, tous les trois ans, chaque foyer doit préparer un plat de riz gluant, et chaque homme doit payer 5 pièces pour acheter des buffles, des vaches, des cochons et autres offrandes sacrificielles. Une fois le culte terminé, le riz gluant et la viande crue sont partagés selon la portion de chaque homme pour être cuisinés avec la famille. Seuls les dignitaires et les serviteurs sont autorisés à manger et à boire au temple… ». Le vieux village et les anciennes pagodes n'existent plus, mais le nom du village et le nom du terrain sont toujours là, ajoutant à la riche histoire et à la culture du territoire thaïlandais et laotien d'aujourd'hui.

L'ancienne terre thaï-laotienne a connu plusieurs périodes de transformation, de construction et de développement. Aujourd'hui, la ville a véritablement renouvelé son aspect grâce à un ensemble de bâtiments bien planifié, une circulation facilitée pour accéder facilement aux différents quartiers du district, des monuments imposants et solennels dédiés aux martyrs, le temple Ngoc Dien, vestige historique provincial, est en cours d'embellissement et de restauration. Ce patrimoine culturel immatériel, ainsi que la légende du tombeau, l'origine des ancêtres du roi Quang Trung sur la montagne Thaï et le champ de Khuong Ran, au-dessus de Hung Dao, ont fait de la ville un lien touristique de pèlerinage entre les deux principales destinations touristiques de la province, Vinh City et Kim Lien-Nam Dan. C'est aussi l'immense effort déployé aujourd'hui pour honorer les ancêtres !

Je me suis donc consolé en pensant avoir « résolu » une partie de la déclaration de l'homme en bleu au Monument aux Martyrs de Thaïlande et du Laos. La raison du déplacement de l'urbanisme d'un district, parfois compréhensible seulement pour ceux qui sont au courant de l'époque et de la situation, n'a peut-être pas grand-chose à voir avec des explications temporelles, spatiales, historiques ou culturelles. Mais le sacrifice des martyrs héroïques dans la lutte pour l'indépendance et la liberté le 12 septembre 1930, dans la pensée de la postérité actuelle, est tout issu de la gratitude et de la fierté. Il n'est donc pas étonnant que des aspirations spirituelles respectueuses commencent à naître…

Monsieur Vu