Чем отличается имбирь «Нге Ан»?

ПВ: Выбрав название «Имбирь Нге Ан», вы, вероятно, хотели сказать, что жители этой земли такие же «острые», как имбирь. Имбирь острый, но тёплый, он не рвёт горло, кишки или печень, верно? Насколько мне известно, это ваша первая книга о персонажах из страны, культурного региона Нге Ан, до вашего родного города Доай. В чём причина?

Доцент, доктор До Лай Туй:Название этой книги также является названием этой статьи.«Имбирь или куркума»Моя история о докторе Нгуен Кхак Вьене. Он подсказал мне идею: «Чем старше имбирь, тем он острее». А имбирь на бесплодных землях острее, чем имбирь на мягких. Например, на землях Нге. Более того, эта игра слов – сильная сторона народа Нге. Отсюда я делаю вывод, что характер Нге связан с почвой этой земли. Характер Нге кристаллизован в людях, особенно в известных учёных. Люди – цветы этой земли.

На самом деле, я не собирался писать книгу о народе Нге. Но на своем пути литературной и культурной критики я видел людей с академическими и личностными проблемами, поэтому я написал о них. Затем однажды, оглядываясь назад, я понял, что большинство персонажей, о которых я писал, были народом Нге. Идея собрать и написать больше в книге началась отсюда. Конечно, есть много книг, написанных о народе Нге, но я думаю, что до сих пор не было подробной и посвященной книги о народе Нге, написанной человеком за пределами Нге, а не Нге. Почему? Причин может быть слишком много, но причина в том, что в моей прошлой жизни я был из Нге, поэтому в этой жизни я пишу, чтобы отблагодарить эту имбирную землю.

ПВ:Все герои ваших книг — интеллектуалы из разных исторических эпох. Каждый из них обладает своей уникальностью: от поведения до творчества, мыслей, характера и стиля. Ищете ли вы их общий знаменатель? И если да, то какой?

Доц. д-р До Лай Туй:Все мои персонажи — интеллектуалы в смысле «грамотных» людей, то есть образованных, воспитанных на основе различных источников знаний, таких как конфуцианство, западная ученость, марксистская идеология… Они разные по характеру, поведению и характеру. Но все они схожи в восприятии земли. Это имбирь, или, точнее, его качество, его природа. Имбирь жгучий, пряный, даже «раздирающий горло», но он мягкий и обладает лечебными свойствами. Пряность имбиря ароматная, насыщенная и длительная.Имбирь острый, соль солёная, мы были/Зелёные горы, голубая вода, пожалуйста, не забывайте друг друга.

ПВ: Есть ли что-то уникальное в интеллигенции Нге по сравнению с интеллигенцией из других регионов?

Доц. д-р До Лай Туй:Разница между интеллектуалами Нге и другими регионами заключается в их стремлении к знаниям. Наряду с учёными Севера, Юга и Куанга, учёные Нге славятся своими знаниями, являясь источником вдохновения для учёных прошлого и настоящего в этом регионе. Кроме того, они обладают волей, делают всё, что в их силах, даже зная, что не могут этого сделать. Иногда это приводит к своеволию или упрямству. Интеллектуалы Нге также проявляют много инициатив, много инноваций в своей работе. Они хотят изменить свой статус, став мандаринами или совершая революции. Однако, по сравнению с учёными Куанга, учёные Нге кажутся несколько консервативными. Может быть, потому, что мандаринов слишком много, а океанская вода не может смыть остатки рукописей?

ПВ:Никто не похож на другого. Но, возможно, есть люди, чьи сходства формируют определённый тип личности с точки зрения учёбы, мировоззрения и характера?

Доц. д-р До Лай Туй:В народе Нге, с которым мне довелось общаться напрямую, даже быть рядом, я вижу, что у каждого из них есть свои особенности. Мне нравится Фан Нгок за его упрямство, когда он настаивал, чтобы поэты Тан писали первую, последнюю фразу. Но, возможно, именно этот экстремизм и даёт ему множество проблесков гениальности. Мне нравится Тхай Ба Ван за его глубокое понимание искусства и красивые, очень западные фразы, как и его привлекательная внешность. Затем опыт и распущенность Ту Чи. Эрудиция и самосохранение Ха Ван Тана. Природная целеустремлённость Хоанг Нгок Хиена. Разница между поэзией и людьми Хуй Кана.

ПВ: Хотя это всё ещё субъективно, без чётких критериев или системы отсчёта, я и многие другие считаем, что Нгуен Конг Тру — самый «рыжий» среди нге. А кто, по-вашему, самый «рыжий» из нге?

Доц. д-р До Лай Туй:Самый «рыжий» народ Нге, также и самый «Нге», мы с вами оба выбираем Нгуена Конг Тру. Во-первых, он прожил в своем родном городе дольше всех. Более 40 лет опыта «холодного конфуцианского стиля» хватило, чтобы он стал старым рыжим. Его поведение было очень разнузданным, нетрадиционным и полным парадоксов. Например, чтобы унизить нуворишей, которые всегда гордились своим развратом, Нгуен Конг Тру бросился в разврат, даже более яростный, чем они, но это был разврат с культурой, философией и искусством. Только тогда он был вправе критиковать их. Более того, Нгуен Конг Тру делал то, что ему нравилось, и он мог это делать. Он жил жизнью, которую можно сказать, полной странствий. Это вдохновило его на поэзию Нома, особенно на его устное пение. Другие представители народа нге, такие как Нгуен Зу, в той или иной степени смешались с культурой Тханглонга и Киньбака, поэтому были более глубокими и вдумчивыми. Или Ту Чи, который в детстве жил в Хюэ и питался хюэской/мыонгской едой, поэтому вёл себя более гибко, вплоть до того, что стал «мнимым мастером».

ПВ:Кто был первым человеком из Нге, с которым вы работали? Как этот человек повлиял на вашу работу и карьеру? Какое у вас самое яркое воспоминание о нём?

Доцент, доктор До Лай Туй:В 1981 году я вернулся из Главного технологического управления, чтобы стать солдатом-иностранцем. Первым человеком из Нге Ан, которого я встретил, был доктор Нгуен Кхак Вьен – директор и главный редактор издательства. Я увидел дряхлого старика, сидящего в маленькой комнате возле лестницы. Господин Дао Хунг сказал мне, что это господин Вьен! Было жарко, ни вентилятора, ни мух, на его лице не было никакого выражения, ни книг на столе, только стучала пишущая машинка. Всё это было совсем не похоже на то, что я себе представлял. И, чтобы удовлетворить своё любопытство, я бросился в его комнату, чтобы поговорить и задать всевозможные вопросы. Позже господин Хунг часто отправлял меня работать с ним. Работать над специальными выпусками для…Вьетнамские этюды, кинопроизводствоЗемля боевых искусств Тэй Сон, познакомьтесь с брюшным дыханием и воланчиком. Когда я написал первую статью о Фан Нгоке, опубликованную в журнале «Сонг Хыонг», он спросил господина Хунга: «Это Туй — «наш Туй»?» Книга…Поэтические глазаЗакончив работу, он попросил своего младшего брата Нгуена Кхак Фи напечатать её, но безуспешно. Он прочитал мою диссертацию о Хо Суан Хыонге и был в восторге от новых открытий, поэтому написал введение на случай публикации. Видя, что мне нравится психоаналитическая критика, он много раз пытался отправить меня во Францию ​​изучать психоанализ. Я отказался, поскольку был всего лишь критиком, а не психиатром, хотя и сожалел о возможности поехать в Европу. Доктор Вьен оставил мне много добрых чувств, доброту, образ жизни и работы.

ПВ:Кто вас больше всего вдохновляет?

Доц. д-р До Лай Туй:Если человеком, который больше всего меня озадачил, был Нгуен Кхак Зыонг, младший брат дяди Вьена, то человеком, который больше всего меня вдохновил, был Хо Суан Хыонг. Нгуен Кхак Зыонг родился в набожной конфуцианской семье, участвовал в войне сопротивления, а затем внезапно отрекся от христианства. Он сменил несколько религиозных орденов, а затем внезапно покинул монастырь, чтобы изучать философию в Сорбонне. Вернувшись во Вьетнам, он преподавал философию и литературу в Католическом университете Далата и очень интересовался психоанализом. Я встретил его, когда он путешествовал автостопом со своим братом из Хюэ в Дананг. В автобусе господин Вьен прошептал, что я уже известен своим безумием, но мой младший брат был ещё более безумным. Когда мы добрались до перевала Хайван, когда все отдыхали, дядя Зыонг задумчиво стоял на скале, глядя на море. Только позже, когда мы сблизились, и каждый раз, когда я приезжал в Сайгон, я мог навестить его в монастыре в Биньтьеу, я понял. Что касается чтения Хо Суан Хыонг, мне нравилось переплетение биографии, писательского мастерства и непристойностей. Изучая творчество Хо Суан Хыонг, я сделал много открытий о её идеологии, искусстве и подходе. В более чем дюжине книг…Хо Сюань Хыонг помнит о плодородииПо-прежнему это проект, который меня больше всего интересует. Помните, я написал его всего за 3 месяца.

ПВ: Все ваши представители народа Нге (в этой книге) успешны и знамениты. И все они находятся за границей. Есть ли у вас собственное объяснение этому феномену?

Доц., д.м.н..Do Lai Thuy:Как вы сказали, большинство успешных представителей народа Нгеан живут за его пределами. Чем уникальнее культурная зона, тем больше локализма она создаёт. У локализма всегда есть две стороны: положительная и отрицательная. Сложность в том, что в каждом конкретном случае они часто перетекают друг в друга. Покидая свою местность, люди легко осознают её ограничения и преодолевают их. Нгуен Санг однажды сказал: «Если бы я не поехал в Ханой, я был бы только южным художником».

ПВ:Я вижу, что предыдущие поколения народа Нгеан, даже живя на чужбине, с трудом теряли имбирный вкус своей родины. Как вы можете объяснить это с точки зрения культуры?

Доц., д.м.н..Do Lai Thuy:Народ Нге Ан не может полностью избавиться от своего качества Нге. Это их идентичность, их второй инстинкт. Более того, люди не должны терять свои корни, а должны лишь укреплять их.