Нгуен Труонг То — великий реформатор

(Баонхэан) -В настоящее время в уезде Хынг Нгуен и провинции Нгеан с нетерпением ждут празднования 140-летия со дня смерти знаменитого Нгуена Чыонг То (торжественное празднование состоится 22 ноября в уезде Хынг Нгуен – его родном городе). В чём же суть его реформ?

Нгуен Чыонг То, родился в 1828 году в католической семье в деревне Буй Чу, коммуна Хай До, префектура Хунг Нгуен (ныне коммуна Хунг Чынг, уезд Хунг Нгуен). Он родился и вырос в условиях вьетнамского феодального режима, переживавшего серьёзный кризис; повсюду вспыхивали крестьянские восстания, экономика, культура, армия и дипломатия находились в застое; иностранные капиталистические и империалистические силы вынашивали планы вторжения во Вьетнам. Династия Нгуен Ты Дык пребывала в замешательстве во внутренней и внешней политике. В этой ситуации Нгуен Чыонг То, человек, хорошо разбирающийся в конфуцианстве, известный своим выдающимся талантом и глубокой мудростью, подал 58 петиций. Среди них: в 1863 году он отправил 2 экземпляра «Обсуждения основных положений в мире» и «Обсуждения религиозной свободы»; в 1864 году: «План поддержания нового мирного договора»; В 1865 году были опубликованы два экземпляра: «О приобретении и постройке моторных лодок» и «План эксплуатации национальных богатств». В 1866 году — «О практическом обучении»...

С помощью таких отчетов он как обрисовывал в общих чертах, так и конкретизировал содержание того, что необходимо было сделать, и методы реализации. Например, «Восемь неотложных задач» считались великим дизайнером. Содержание восьми задач включало: срочное внесение поправок в армию; объединение провинций для сокращения числа чиновников и стажеров; сбор финансов путем введения налогов на роскошь; внесение поправок в академическую сферу, сосредоточившись на практичности; корректировка земельных налогов; пересмотр границ; понимание населения; создание детских домов и богадельнь. Не только указывая основное направление, Нгуен Чыонг То также указал на конкретные задачи, такие как в области культуры и общества. Он предложил: ценить письмо, запрещать распространение мифов, подчеркивать роль культуры и образования в реформе; оказывать помощь бедным; изменять обычаи, привычки, питание, жилье и одежду; бороться с расточительством, расточительством, азартными играми, взимать налоги с сигарет, пение и развлечения; против суеверий... Или, говоря дипломатическим языком, он выступал за мир с Францией, временно уступая французскую территорию для установления дипломатических отношений с другими странами с целью «использовать их для предотвращения, разделения, угнетения и использования их в борьбе с врагом».

Все стратегии Нгуена Чыонг То основывались на уникальном образе мышления, более дальновидном, чем у его современников. Прежде всего, он поставил историю Вьетнама в мировой исторический процесс. Если мы хотим укрепить нашу страну, мы должны модернизироваться до мирового уровня. В то же время, мы должны дорожить прошлым, а не просто оглядываться на него.

Будучи человеком с широким кругозором, он иногда, казалось бы, новатор, но парадоксальным образом относится к «новаторству». Например, в вопросах совершенствования письменности он выступал против китайских иероглифов и не поддерживал национальный язык (вьетнамский, согласно латинскому алфавиту, использовавшемуся в то время в церкви), а использовал «национальный язык хань ту», то есть заменял китайские иероглифы вьетнамскими, как это делали Япония и Корея.

Культурная знаменитость Нгуен Чыонг То был одновременно искренним (он критиковал себя за три «преступления»), решительным и смелым человеком, обладавшим знаниями во многих областях: политике, дипломатии, экономике, национальной обороне, образовании и обучении, промышленности… Он не только хорошо разбирался в теории, но и умел применять её на практике. Его мышление было практичным, но в то же время обобщающим, основанным на этике уважения к Богу и любви к стране, но при этом неподвластным времени, демократичным и публичным.

Священник Во Тхань Там, наблюдавший за образованием Нгуен Чыонг То, сказал: «Китайскую литературу он изучал у четырёх учителей (Нгуен Куок Тху, Ту Зай, Конг Хыу и отставной уездный чиновник Дья Линь); а западные науки он изучал в основном самостоятельно». Взгляд Нгуен Чыонг То на учёбу выражен в известной поговорке: «Изучение практических вещей принесёт практичность; изучение тривиальных вещей принесёт только тривиальные вещи; посадка бобов принесёт бобы, это естественно».

Ты Дык однажды сказал своим придворным: «Нгуен Чыонг То слишком верил в его предложения… зачем он так настаивал, когда моих старых методов было достаточно, чтобы управлять страной?» Жаль Ты Дыка, гнев слабого и недальновидного короля, если бы он был скромен, прислушался к честным и мудрым словам мудрецов, страна могла бы избежать катастрофы французского вторжения — стиля Реставрации Мэйдзи, который Япония успешно практиковала в то же время./.

Хоанг Чинь