Урок 10: Семья Ло и фестиваль Муонг Чай
В районе Виньхоа, ранее входившем в состав префектуры Туонгзыонг (ныне район Конкуонг), помимо Муонгкуа, существовал также Муонгчай. Муонг состоял из 11 тайских деревень, управляемых несколькими кланами, такими как Луонг, Ло и Луу, и охватывал всю территорию современной коммуны Чикхе. Согласно легендам, до сих пор передаваемым из поколения в поколение в деревнях Динь и Чай, клан Луонг, наряду с кланом Луонг, сыграл важную роль в создании Муонгчая...
Согласно документам доктора этнологии Ви Ван Ан, в конце французского колониального периода встречались люди, подобные Ло Ван Ти и Ло Ван Тхинь, занимавшие должность «Кхоан Муонг» (местная административная должность). Это была должность деревенского уровня в старой системе управления. По словам некоторых пожилых людей, таких как госпожа Дьен из деревни Динь, в этой семье когда-то несколько человек занимали должности «банг та» (неясно, на районном или провинциальном уровне) и «пхо ли» (заместитель старосты деревни), например, Фо Куен и Банг Куен. Название «Муонг Чай» увековечивает событие расчистки рисовых полей, называемых Тонг Чай, ныне крупнейшего рисового поля в коммуне Чи Кхе, расположенного между деревней Лиен Динь и Тонг Чай.
В бурный летний вечер нам довелось послушать рассказ г-на Ло Ба, старейшины клана Ло, о легенде семьи Ло… Давным-давно, много поколений назад, высокопоставленный чиновник бежал из Лаоса вместе с кланом Луонг, основав деревню Чай. Будучи менее могущественным кланом, члены клана Ло не имели права занимать официальные должности, а вместо этого служили деревенскими вождями, управляли ирригационными каналами и отвечали за поклонение предкам. Им также была предоставлена земля рядом с храмом для обработки без уплаты налогов. Однажды, во время долгого пути обратно с подавления повстанцев в Лаосе, у них закончилась еда. Достигнув района деревни Чан Нхан (современный Чи Кхе), они увидели хурму, усыпанную плодами. Чиновник остановил лошадь, забрался на дерево и сорвал плоды, чтобы помочь своим солдатам утолить голод. К несчастью, ветка сломалась, и чиновник упал на землю и умер. Когда солдаты нашли его, термиты насыпали вокруг его тела большой земляной холм. Посчитав это благоприятным знаком, его потомки вернули его и основали святилище в храме Ксоп Хуой, где ручей Кхе Чай впадает в реку Лам...
Единственным сохранившимся следом храма Хоп Хуой является грубо установленная благовонная палочка.
Этот священный храм посвящен духу Левого Чиновника, одного из первых членов клана в Муонг Чай. Помимо храма Ксоп Хуой, есть также храм Нуа в деревне Бай Ван (Чи Кхе). Этот храм посвящен Правому Чиновнику (предку клана Луонг) и герцогу из другой ветви клана Ло. Храм Нуа представляет собой деревянный дом в стиле пагоды, с главным залом для богослужений и двумя боковыми залами. Храм Ксоп Хуой является самым священным, состоящим только из деревянного дома. Тому, кому поручено следить за сжиганием благовоний и ритуалами, разрешается «обрабатывать» землю, прилегающую к храму. Таким образом, можно сказать, что, хотя клан Ло не был самым могущественным в Муонг Чай (позже власть перешла к клану Луонг), он внес значительный вклад в становление этого региона. Об этом свидетельствует тот факт, что духи двух из трех людей, которым поклоняются в храме Ксоп Хуой, принадлежат к клану Ло.
Г-н Ло Ба (родился в 1939 году), ветеран войны против американцев, рассказал: «Его отец, Ло Лиен, был главой ассоциации, курировавшей поклонение предкам в храме Хоп Хуой. С 1948 года он последовал примеру отца, помогая ему, и стал меньше бояться тигров. В те времена территория вокруг храма была покрыта густыми лесами, населенными тиграми и леопардами. В 1956 году государство ввело политику искоренения суеверий, и поклонение было запрещено. Раньше, 15-го и 30-го числа каждого лунного месяца, г-н Ба и его отец ходили в храм, чтобы зажечь благовония и помолиться. Храмовая церемония проводилась во время празднования Нового года по лунному календарю. В качестве подношений в то время приносились флаги, веера, гамаки и пять комплектов одежд и головных уборов. После церемонии их бережно хранили в двух сундуках».
Согласно книге «История районного комитета партии Кон Куонг», в коммуне Чи Кхе до сих пор находится храм, посвященный королю Чану, в начале того, что сейчас является деревней Чай. Старейшины рассказывают, что во время храмового праздника от этого храма до храма Ксоп Хуой проходит процессия на плотах вниз по течению реки. Целью этого мероприятия было отпугивание несчастья и болезней для жителей деревни в прошлом. Точный возраст храма Ксоп Хуой до сих пор не установлен. На основе этнографических исследований установлено, что деревня Чай была местом проживания тайской группы Тай Муонг, первых тайцев юго-западного региона Нгеан, самое позднее во времена династии Чан. Возможно, эти храмы также были построены очень рано, после миграции тайцев с севера.
Господин Ло Ба сказал, что храм Ксоп Хуой — это не деревенский храм. Раньше в каждой деревне был свой храм, расположенный на холме внутри деревни. Когда мы приехали, единственными сохранившимися следами священного храма Муонг Чай были три благовонные палочки, недавно установленные членами семьи несколько лет назад. Господин Ви Кхам, глава семьи, занимающей землю, прилегающую к храму, сказал: «Каждый месяц, 15-го и 30-го числа по лунному календарю, наша семья по-прежнему приходит зажигать благовония. Недавно мы видели, как члены семьи Ло ходили в храм 15-го числа седьмого лунного месяца».
Фестиваль в храме Ксоп Хуой раньше проводился ежегодно на 15-й день 6-го лунного месяца. Каждый раз, когда проходил фестиваль, в деревне устраивалось жертвоприношение буйвола, на котором присутствовали все жители. Со всех сторон деревни участники фестиваля несли флаги и веера, били в гонги и барабаны и выстраивались в аккуратные ряды, чтобы пройти к храму. После жертвоприношения празднества проводились на большом открытом поле, где между храмом Ксоп Хуой и храмом Нуа величественно возвышалось большое фиговое дерево. Во время фестиваля не было никакого различия между деревенским старостой и жителями; все могли свободно наслаждаться, есть и пить в равной степени. Фестиваль заканчивался только с наступлением темноты, когда куры уходили на ночлег.
По словам жителей деревни Чай, оба исторических места были разрушены в конце 1950-х и начале 1960-х годов. Многие религиозные артефакты также были сожжены. Члены семьи, которые хранили некоторые старые официальные одеяния, сожгли их три года назад. Тогда, когда потомки убирали семейный храм в деревне Тонг Чай, они обнаружили множество религиозных артефактов, таких как шляпы и одеяния, изрешеченных термитами, поэтому они сожгли их, чтобы вернуть предкам. Г-н Ло Ба с грустью сказал: «Я был свидетелем сожжения этих артефактов, но не осмелился посмотреть». Однако, по словам г-на Ба, в семейном храме Ло до сих пор хранятся два трона для левого мандарина и его жены, а также два меча…
Сегодня семья Ло по-прежнему проводит церемонии поминовения предков, хотя время их проведения изменилось. В соответствии с тенденцией к интеграции, семья Ло теперь отмечает Праздник середины осени (15-й день 7-го лунного месяца) подобно народу Кинь в своем родовом храме. Это повод для потомков собраться вместе и укрепить семейное единство. Их обычаи, касающиеся бракосочетаний, похорон и праздников, схожи с обычаями группы Тай Тай Муонг в Кон Куонге. Молодой член семьи сказал: «Раньше я слышал, что семья Ло поклонялась птице «нок танг ло». Когда они охотились на эту птицу в лесу, им приходилось тщательно ее закапывать…»
Хуу Ви