Культурные аспекты общины Кхму — Часть 5: Умиротворение полевых духов

(Баонгхеан) - Чтобы получить зерна риса и клейкий рис, людям приходится не только тяжело трудиться под солнцем и дождем, но и угождать духам, чтобы те даровали им обильный урожай. Каждый год, когда рис вот-вот созреет, народ кхму в Бао Тханг (Ки Сон) проводит церемонию поклонения духам полей.

Слава богам.

Г-н Мунг Фо Хоан из деревни Ча Ка 1 (Бао Тханг - Ки Сон), хорошо знакомый с многовековыми обычаями общины, подробно рассказал нам о церемонии поклонения на поле — культурном и духовном мероприятии, тесно связанном с выращиванием риса на возвышенностях. Он отметил, что это также возможность для людей весело провести время вместе после тяжелого рабочего дня.

Народы кхму и тай разделяют веру в то, что человеческая жизнь окружена бесчисленными духами и божествами. В лесу обитают горные и лесные духи; в полях – полевые духи. Даже в бамбуковых лесах корни бамбуковых и древесных духов имеют корни. Каждое божество управляет определенной местностью и также управляет человеческой жизнью. Перед трапезой в поле люди молятся и приглашают духов, которых в совокупности называют повелителями земли и растений, сначала принять участие в трапезе. Только после того, как духи поели, люди могут приступить к еде. Приглашение полевых и лесных духов к трапезе – это то, о чем мало кто забывает перед каждым приемом пищи, работая в поле или отправляясь в лес рубить дрова или охотиться.

Традиционный фестиваль рисового вина народа Кхаму в коммуне Бо Тхонг (район Ко Сон).

«Чтобы зерна риса были твердыми и не поврежденными птицами, крысами или дикими кабанами, люди должны совершить ритуал благословения полей», — начал свой рассказ г-н Мунг Фо Хоан. «На моей родине, в Кхму, этот ритуал называется «хе хре». Перед сбором урожая риса люди совершают «хе хре», чтобы пожелать обильного и процветающего урожая».

В это время яркая зелень рисовых стеблей на полях увядает, зерна становятся пухлыми и тяжелыми, стебли сгибаются. Примерно через полмесяца начнется сезон сбора урожая. Те, кто работает на одних и тех же полях, знают, что за весь сезон никто в их семье не заболел, а рисовые зерна крепкие и обильные благодаря благословению духов баньяна и корней бамбука. Они обсуждают выбор прекрасного дня, желательно с полнолунием, чтобы принести жертвы духам леса и горным богам. Это подношение — способ отплатить им за их доброту.

Ритуал поклонения богам

В назначенный день все отправились в поля. На этот раз не для прополки или ухода за рисом. Они принесли комплект одежды, комплект другой одежды и двух цыплят или маленького поросенка для заклания в качестве подношения богам. Конечно, они также принесли два кувшина рисового вина, незаменимый предмет в большинстве духовных ритуалов народа кхму. Для подготовки к церемонии подношения поля они приготовили «моок» — блюдо из свинины, курицы или рыбы, смешанное с дробленым рисом, цветами дикого банана и специями, которое обычно встречается на тайских фестивалях и праздниках. Специально для церемонии подношения поля должны быть три вида «моока», приготовленные из мяса крысы, белки и горного краба.

Во главе процессии должен быть шаман или кто-то, хорошо разбирающийся в духовных вопросах в общине, и он будет председательствовать на церемонии. Место проведения церемонии обычно выбирают на сторожевой башне в рисовых полях. Перед началом церемонии бамбук раскалывают и используют для строительства двух платформ: высокой и низкой. Затем одежду выкладывают на высокую платформу, а аккуратно сложенные шарфы и юбки кладут на низкую. На каждой платформе втыкают три маленьких заточенных бамбуковых палочки, похожих на удочки, на конце каждой из которых свисает плетеное бамбуковое кольцо, символизирующее серебро. Это также присутствует в деревенской церемонии поклонения, о которой мы рассказывали в предыдущей статье этой серии. На третьей платформе находится цикада, также сплетенная из бамбука. Цикада обычно тщательно изготавливается, чтобы максимально точно имитировать настоящую цикаду. Считается, что цикада предотвращает болезни, поражающие урожай риса, — задача, традиционно выполняемая цикадами.

Кроме того, на каждой подставке для подношений также есть два серебряных браслета и девять серебряных слитков. Конечно, это не настоящее серебро. Браслеты сплетены из бамбуковых полосок, а слитки вырезаны из деревянных палочек. Глядя на эти подставки для подношений, невольно вспоминаешь торжественный ритуал, встречающийся только в глухих лесах.

Когда алтари подготовлены, шаман складывает руки и «докладывает» духам о двух алтарях и принесенных подношениях. Затем шаман ломает две маленькие бамбуковые палочки, чтобы сделать карты, называемые «ча ле», и молится: «Если все духи присутствуют, я брошу «ча ле» дважды, обе орлы вверх. Если кто-то все еще отсутствует, я брошу один орел вверх, а другой решка вверх». Когда все духи присутствуют, то есть оба раза, когда шаман бросает бамбуковые карты, обе орлы вверх, людям разрешается зарезать курицу или свинью для подношения. После заклания и варки курицу или свинью помещают на два алтаря. Начинается главная задача шамана. Молитва рассказывает о том, как жители деревни выбрали место для обработки своих полей в лесу с хорошей древесиной, влажной почвой и средой обитания для сверчков, червей, птиц, оленей и самцов. Люди, хорошо знавшие эту землю, выбирали благоприятные места для своих полей. Благодаря духам баньянового дерева, корням бамбука и небесным существам, шли дожди, поэтому, хотя поле было засеяно небольшим количеством риса, урожай был обильным. Фермеры были очень благодарны богам и небесным существам.

Ритуал продолжался, в нем перечислялись щедрые подношения: жирные свиньи, ароматная курица и рисовое вино, которое варили шесть месяцев, чтобы преподнести его богам. Также была принесена новая одежда, чтобы боги могли переодеться перед пиром. Были и серебряные браслеты и слитки, которые боги должны были забрать домой. Теперь боги должны были умыться и собраться вместе на пир. Помимо свинины и курицы, на пиру также были фрикадельки из крысы, белки и краба. После того как боги наелись досыта, шаман открыл два кувшина рисового вина и пригласил их выпить.

Давайте отпразднуем вместе!

Завершение ритуала означает, что духи леса, бамбука и баньяна насытились, оставив голодных людей. Затем земледельцы присоединяются к пиру прямо на своих сторожевых башнях на полях. Редко когда в глубине леса проходит такое празднование, как во время этого праздника урожая. В конечном счете, вино и мясо предназначены в первую очередь для людей. В этот день молодым и старым, мужчинам и женщинам разрешается пить до тех пор, пока они не напьются настолько, что не смогут найти дорогу домой, празднуя новый урожай риса.

Г-н Мунг Фо Хоан вспоминает: «В горных районах, где много людей работают вместе в полях, церемония поклонения полю — это настоящий праздник. Люди поют народные песни, включают кассетный плеер на полную громкость. Затем, когда они напиваются, поле превращается в место для танцев. Праздник обычно длится с раннего дня до позднего вечера, после чего все расходятся по домам».

Перед возвращением в свою деревню шаман совершил последние ритуалы. Он принес жертвы горным духам, отправив их обратно на их места обитания, а духи бамбуковых корней и баньяновых деревьев вернулись на свои первоначальные места. Такие предметы, как браслеты и серебряные слитки, были разделены и унесены домой. Шаман также напомнил духам о необходимости защищать людей и поля, обеспечивая их безопасность. Он пожелал им крепкого здоровья и защиты от птиц, крыс и диких кабанов.

По возвращении в деревню, в доме человека, проводившего ритуал подношения поля, проходит еще одна церемония. Также проводится еще одна церемония поклонения предкам. В качестве подношения приносят одну курицу и два кувшина рисового вина. Эта церемония призвана сообщить предкам, что подношение поля завершено. Через несколько дней прибудет новый рис, и предков ждет праздничная трапеза из нового урожая.

Хуу Ви - Дао Тхо