Культурные особенности общины Кхо Му. Урок 5: Угождение призракам

(Баонхэань) — Чтобы получить рисовые зёрна и клейкий рис, людям приходится не только усердно трудиться под солнцем и дождём, но и умилостивлять богов, чтобы они даровали им щедрый урожай. Каждый год, когда рис готов созреть, кхму в Бао Тханг (Ки Сон) проводят церемонию поклонения богам.

Слава Богу

Господин Мунг Фо Хоан из деревни Ча Ка 1 (Бао Тханг, Ки Сон), хорошо знакомый с давними обычаями общины, подробно рассказал нам о церемонии поклонения рисовому полю – духовном и культурном обряде, связанном с возделыванием рисовых полей. Он также отметил, что это возможность для людей вместе отдохнуть после тяжёлого рабочего дня.

Народ кхму и тайцы разделяют общее убеждение в том, что человеческую жизнь окружают бесчисленные духи и боги. В лесу можно встретить горных богов и лесных призраков; на ферме — призраков фермы. В бамбуковом лесу также обитают призраки бамбука и деревьев. Каждый из них управляет чем-то, а также жизнью человека. Перед едой в поле люди молятся, чтобы пригласить духов, которые вместе известны как хозяева земли и растений, насладиться трапезой. Только после того, как призраки закончат есть, люди могут есть. Пригласить полевых духов и лесных богов на еду — это то, о чем мало кто забывает перед каждой трапезой, работая в поле или отправляясь в лес рубить дрова и охотиться.

Винный фестиваль народа кхму в коммуне Бао Тханг (Ки Сон).

«Чтобы рисовые зёрна были крепкими и не были уничтожены птицами, крысами или дикими кабанами, люди должны провести обряд поклонения полям», — начал свой рассказ господин Мунг Фо Хоан. «Народ кхму в нашем родном городе называет обряд поклонения полям «ксе хре». Перед сбором риса люди проводят обряд «ксе хре», желая хорошего и обильного урожая».

В это время молодая зелень рисовых цветов на полях увядала, зерна набухали, а стебли изгибались. Примерно через полмесяца начинался сезон сбора урожая. Семьи, работавшие на одном поле, знали, что в этот сезон никто в семье не болел, зерна риса были крепкими, а цветов было много благодаря благословению баньяна и духа бамбука. Они обсуждали, как выбрать прекрасный день с полной луной, что было бы ещё лучше, чтобы сделать подношения лесным духам и горным богам. Подношения полям были ответом на их доброту.

Церемония поклонения Богу

В назначенный день все отправились на поля. На этот раз не для того, чтобы полоть сорняки или ухаживать за рисом. Люди приносили платье, комплект одежды и несли двух цыплят или маленького поросёнка на заклание в качестве подношения богам. Конечно же, не обошлось и без двух кувшинов рисового вина, незаменимого атрибута большинства духовных церемоний народа кхму. Готовясь к дню подношения полям, люди готовили «мок» – блюдо из свинины, курицы или рыбы, смешанных с дроблёным рисом, побегами дикого банана и специями, которое часто встречается в тайских праздниках и на Новый год. В частности, для подношения полям должны быть три вида «мок» – из мяса крысы, белки и горного краба.

Лидером группы должен быть шаман или тот, кто понимает духовные вопросы общины и будет председательствовать на церемонии. Местом для церемонии обычно выбирается сторожевая башня. Перед началом церемонии люди раскалывают бамбук и строят две стойки, одну высокую, а одну низкую. После завершения одежда размещается на высокой стойке, а сложенные шарфы и юбки – на низкой. На каждой стойке находятся три небольшие бамбуковые палочки, похожие на удочки, и на конце каждой палочки – кольцо, сплетенное из бамбуковых полосок, символизирующее серебряное кольцо. Это также присутствует в церемонии деревенского поклонения, о которой мы рассказывали в предыдущей статье по этой теме. На третьей стойке изображена цикада, сплетенная из бамбуковых полосок. Цикаду часто искусно делают максимально похожей на настоящую цикаду. Цикада имеет значение предотвращения болезней риса. Люди верят, что в этом ее долг.

Кроме того, на каждом алтаре лежат два серебряных браслета и девять серебряных слитков. Конечно, это не настоящее серебро. Серебряные браслеты сплетены из бамбуковых полосок, а серебряные слитки вырезаны из деревянных палочек. Глядя на эти алтари, люди представляют себе торжественный ритуал, который совершается только в чаще леса.

Когда алтарь готов, шаман складывает руки и «докладывает» богам о двух алтарях и принесенных им подношениях. Затем шаман ломает две маленькие бамбуковые палочки в карты, называемые «ча ле», и молится: «Если все вы пришли, я дважды подброшу «ча ле», обе карты будут лицом вверх. Если по-прежнему никого нет, я дам вам одну карту лицом вверх, а другую лицом вниз». Когда все боги будут присутствовать, то есть оба раза, когда шаман подбрасывает бамбуковые карты, они будут лицом вверх. В это время людям разрешается резать кур или свиней, чтобы предложить их богам. После того, как куры и свиньи зарезаны, сварены и размещены на двух алтарях. Начинается основная работа шамана. В молитве рассказывается о том, как жители деревни выбрали место для разбивки поля в лесу с хорошей древесиной, влажной почвой, где обитают сверчки, черви, птицы, олени и лоси. Люди знают, что земля хорошая, и выбирают место для разбивки поля. Благодаря духу баньяна, духу корня бамбука и небесным духам прошёл дождь, так что даже при небольшом количестве семян риса поля давали обильный урожай. Крестьяне были очень благодарны богам и небесным духам.

Молитва продолжилась щедрыми подношениями, такими как жирные свиньи, ароматная курица и полугодовалое рисовое вино, припасённое для богов. Также принесли новые одежды, чтобы боги могли переодеться к празднику. Также были серебряные браслеты и слитки серебра, которые боги могли забрать домой. Теперь боги должны были умыться и собраться вместе для праздника. Помимо свинины и курицы, на празднике также присутствовало мясо крысы, белки и краба. После того, как боги наелись досыта, шаман открыл два кувшина с рисовым вином и пригласил их выпить.

Давайте веселиться

Окончание подношения означает, что боги и духи леса, призраки корней бамбука, призраки баньяновых деревьев наелись и напились досыта, и теперь желудки людей голодают. Крестьяне собираются на пир прямо в хижинах, охраняющих поля. Редко когда пир проходит в чаще леса, как во время подношения полям. Вино и мясо в конечном итоге подаются в основном людям. В этот день всем – и старым, и молодым, мужчинам и женщинам – разрешено пить до тех пор, пока они не опьянеют и не забудут дорогу домой, чтобы отпраздновать новый урожай риса.

Г-н Мунг Фо Хоан вспоминает: «В горных районах, где много людей работает на полях, день почитания поля — это настоящий праздник. Люди поют там и включают магнитофон на максимальную громкость. А когда они напиваются, поля превращаются в место для танцев. Праздник обычно длится с раннего полудня до позднего вечера, когда все расходятся по домам».

Перед возвращением в деревню шаман выполнил своё последнее дело. Духа горы отправили обратно в горы, а дух бамбука и дух баньяна вернулись каждый на своё место. Браслеты и серебряные слитки были поделены и унесены обратно. Шаман также не забыл напомнить богам о благословении людей и полей, чтобы они всегда были в безопасности. Люди были здоровы, а поля не были испорчены птицами, крысами и дикими свиньями.

По возвращении в деревню, в доме человека, совершившего обряд поклонения полям, проводилась ещё одна церемония. Также проводилась церемония почитания предков. В церемонии участвовали курица и два кувшина рисового вина. Эта церемония должна была сообщить предкам о завершении обряда поклонения полям. Всего через несколько дней привозили новый урожай риса, и предкам в честь этого давали новую порцию риса.

Хуу Ви - Дао Тхо