Весенний день размышлений о семейной культуре

Наряду с развитием села родовая культура является движущей силой и большим стимулом для семьи и традиционного общества.

-Иллюстрация

От рождения до смерти имя и фамилия человека являются для него самой прочной и надёжной позиционной единицей. Ведь, куда бы он ни шёл, чем бы ни занимался, станет ли национальным героем или простым тружеником, ведущим размеренную жизнь в сельской местности, имя представляет отдельного человека, а фамилия – сообщество, связанное кровными узами и обладающее множеством исторических характеристик.

Связанная с развитием деревень, ядра традиционного вьетнамского общества, клановая культура является движущей силой и важным стимулом для семей и традиционного общества. Клановые храмы, генеалогии, старшие сыновья, годовщины смерти предков... являются символическими элементами клановой культуры.

На протяжении тысячелетий клановая культура прямо или косвенно участвовала в развитии богатой традиционной культуры и стала неотъемлемой частью вьетнамского культурного наследия. Этой весной в Бинь Тхан, воскуривая благовония на алтаре предков, мы останавливаемся и размышляем о клановой культуре с глубокими познаниями и самыми искренними чувствами.

Было время, когда люди, по разным причинам и с разным восприятием, не проводили чёткого различия между верованиями, духовной культурой и суевериями. Эти предположения привели к многочисленным последствиям, в частности, к ограничению многих культурных, духовных и религиозных видов деятельности, а иногда и к их скрытию.

Были случаи сноса общинных домов, пагод и храмов, но, в любом случае, семейные храмы сохранились нетронутыми. Это тоже удача и отчасти подтверждение непрерывности семейной культуры, не прерываемой внешними влияниями.

Согласно истории, существуют большие семьи, связанные с династиями, названными в их честь, находящимися у власти, такие как: Динь, Ле, Нго, Ли, Тран, Мак, Хо, Нгуен и т. д. Подсчитано, что во Вьетнаме существует около 14 распространенных семей, которые составляют 90% населения.

Помимо 8 вышеупомянутых семей, есть также семьи: Буй, До, Фам, Хюинь, Данг, Дуонг и т. д. Кроме того, оставшиеся 10% населения - это семьи этнических меньшинств, таких как: Чам, Кхмеры, Ан, Киеу, Хоа, Фунг, Доан и т. д. Каждая из этих больших семей совершила множество славных подвигов, зафиксированных в официальной истории вместе с героями, которые спасли страну и народ, переданными потомкам, принеся славу семье.

Таким образом, многие семейные истории – это также история страны. В ходе этого развития каждая семья создавала свои собственные особенности, свой стиль и престиж по отношению к деревне и другим семьям.

Это может быть ученая семья, избравшая профессию учителя, чтобы продолжить конфуцианский род; это может быть воинственная семья, искусная в стрельбе из лука и фехтовании, практикующая боевые искусства и передающая их своим детям и т. д. Эти факторы формируют собственную культурную идентичность семьи, определяют ее положение в жизни и позволяют сравнивать ее с другими семьями.

Однако, несмотря на различие их идентичностей, значение ритуалов, моральных принципов почитания источника воды, возделывания земли и строительства семейного храма, а также солидарности во всех семьях очень схожи. Предки и семейный храм – это надёжная духовная опора для потомков.

Куда бы они ни пошли, что бы ни делали, насколько бы они ни были сыты или голодны, в праздник Лунного Нового года потомки семьи, во что бы то ни стало, вернутся в свой родной город, туда, где они родились и выросли, где есть семейная церковь, чтобы встать перед семейным алтарём и зажечь благовония, чтобы выразить почтение предкам и помолиться им о благословении и мире. Это и есть удовлетворение. Это и есть удовлетворение их духовных потребностей.

Родители, бабушки и дедушки, а также родственники служат для своих детей источником мотивации, помогая им всегда чувствовать себя уверенно и уверенно в бизнесе и работе. Это кровное родство и близость подобны духовному лекарству, которое стимулирует и мотивирует их преодолевать трудности и добиваться успеха. В повседневной жизни, сталкиваясь с трудностями, они всегда думают о близких, чтобы быть решительными в их преодолении.

Когда нам это удаётся, мы возвращаемся на родину, в родовой храм нашей семьи и воссоединяемся с близкими. Нет большего счастья, чем первый день лунного месяца, когда весна витает повсюду на нашей родине, цветут персики и абрикосы, и мы можем жить в любви с родителями, бабушками и дедушками, с родственниками, общаясь и делясь искренними чувствами.

В такие моменты в голову вдруг приходило множество мыслей. В голове промелькнула мысль, что, в конце концов, только любовь — самое ценное и святое. Деньги, слава и положение в жизни тоже ничего не значат... Зелёная лепёшка баньчунг, разрезанная на восемь частей, поделена между восемью людьми, которых называют родственниками, — и все чувствуют себя едиными и счастливыми. Я глубоко понимаю поговорку «Капля персиковой воды лучше, чем целый пруд».

С точки зрения структуры деревни, государства, семья является ядром общества, семья – ячейкой клана, клан – единицей, составляющей деревню. Деревня – ядро ​​страны. Сильное село – сильная страна, деревня существует только тогда, когда существует страна. Эта солидарность и связующий характер свидетельствуют о важной роли клановой культуры в деревне и стране.

Сила или слабость семьи в целом и семейной культуры в частности, статичность или динамичность, процветание или упадок зависят главным образом от членов семьи. Эпоха — лишь второстепенный фактор.

Согласно многим исследованиям, клановая культура подобна подземному ручью, освежающему душу и обогащающему культурный капитал членов клана. В клановой культуре нет барабанов и гонгов, но источник жизни изобилен и процветает.

Что касается внешних проявлений, то было время, когда из-за сложных экономических условий многие семейные храмы пришли в упадок, поминальные службы по предкам в семьях были организованы небрежно, потомки участвовали в них нечасто, члены семьи не знали друг друга и т. д. Но, к счастью, в последние десятилетия тенденция возвращения к истокам и возрождения семейных занятий в деревнях проявилась ярко и имеет много выдающихся особенностей.

Многие клановые храмы были отреставрированы или построены заново; многие клановые генеалогии были собраны, переведены и широко распространены среди членов клана; ритуалы поклонения предкам проводятся методично в соответствии с традиционными принципами.

В частности, широко и эффективно организовано создание исполнительного комитета клана, ответственного за обучение, поощрение обучения и воспитание потомков в соответствии с традициями. Эта деятельность приносит членам клана многочисленные духовные и материальные ценности, становясь общим полезным делом клана.

Вся деятельность, объединяющая и развивающая клан, станет законным и священным союзом для членов клана, чтобы они могли объединяться, поддерживать и помогать друг другу как материально, так и духовно, стабилизируя и развивая свою жизнь. Внутри каждого клана всё ещё есть много нерешённых проблем, конфликтов и противоречий.

Однако это всего лишь сезонное, преходящее явление. Оно не суть. Давайте взглянем на реальность. Весной по всей сельской местности, вдоль дорог, кажется, что все, кто уехал далеко, и те, кто остался, идут в семейный храм, чтобы воскурить благовония предкам и выразить им почтение.

Еще несколько лет или двенадцать лет назад воскурение благовоний в семейном храме было обязанностью старшего сына и главы семьи, а не заботой второго сына, старшей дочери или второй дочери.

Современный вьетнамский Тэт качественно изменился. Наряду с изменениями и экономическим развитием происходят изменения в культуре и общественной жизни. Вьетнамцы не только празднуют Тэт, как раньше, но и переходят на игру в Тэт.

В этом преобразовании клановая культура является основой и поддержкой, помогающей потомкам клана глубже осознать свое семейное происхождение, тем самым возвышая душу каждого человека и формируя культурную идентичность, типичную для вьетнамской культуры на пути к будущему.

По данным ВОВ