La signification de « Respecter les enseignants et valoriser l'éducation » dans le bouddhisme

Dans le bouddhisme, la signification de « respecter les enseignants et valoriser l'éducation » est rappelée par le Bouddha à travers des enseignements connexes sur la gratitude et la gentillesse réciproque qu'un bouddhiste doit pratiquer pour apporter les bénédictions ultimes de paix et de bonheur dans la vie de pratique.

Le mot « Enseignant » est reconnu comme un rôle sacré, au troisième niveau de la vie humaine, après celui de père et de mère. Si les parents nous donnent naissance et nous élèvent jusqu'à l'âge adulte, les enseignants sont ceux qui cultivent, construisent, transmettent et nous dotent des connaissances fondamentales et utiles pour nous préparer à la vie.

Le Maître est considéré comme un second père dans notre vie grâce aux deux mots sacrés composés « maître » que l'on entend souvent prononcer pour désigner un enseignant dans le taoïsme. Maître, maître est enseignant, père est père selon la terminologie sino-vietnamienne.

Être à la fois enseignant et père n'est pas chose aisée pour celui qui assume la responsabilité d'éducateur. Car cela implique les deux responsabilités qu'un éducateur doit assumer envers ses élèves, ces enfants spirituels qu'il doit instruire, dont il doit prendre soin et dont il doit se soucier avec enthousiasme.

Le Bouddha lui-même est une image vivante du caractère, du rôle et de la responsabilité d'un maître envers ses disciples. Le Bouddha n'était pas seulement un maître qui guidait ses disciples sur le chemin de la sainteté, mais il était aussi extrêmement doux et attentionné dans son soutien et sa protection au quotidien.

Cette image extrêmement vivante a été vue dans le Dhammapada Sutta numéro 41 lorsque le Bouddha a personnellement fait bouillir de l'eau chaude pour baigner et nettoyer le corps purulent, puant et ensanglanté du Vénérable Pūtigattatissa alors qu'il était lépreux. Les plaies purulentes et puantes ont fait que tout le monde le craignait et l'évitait.

Non seulement le Bouddha n'a pas craint ni évité ses disciples, mais il a aussi gentiment enlevé ses robes, a personnellement nettoyé et lavé le corps du Vénérable Pūtigattatissa, puis a personnellement changé ses robes, changé les draps, les couvertures et les oreillers pour lui tandis que les autres Bhikkhus s'occupaient de balayer et de nettoyer la pièce pour la rendre propre et aérée.

Après que le Vénérable Pūtigattatissa fut complètement purifié, le Bouddha s'assit avec bienveillance à ses côtés, serra affectueusement la main noueuse, rugueuse et vieillie de son disciple, lui enseigna le concept de la dissolution du corps et guida son esprit sur le chemin de la pureté et de la pureté. Enfin, avant de rendre le dernier soupir aux côtés de son vénéré maître, le Vénérable Pūtigattatissa devint un saint immaculé, un Arahant, parfaitement pur de corps et d'esprit.

C’est le cœur et l’amour sans limite d’un enseignant, d’un père que nous appelons souvent maître à travers l’image et l’exemple d’un roi du Dharma des trois royaumes, père compatissant des quatre espèces comme notre Bouddha.

Dans le Sigàlovàda Sutta du Dìgha Nikaya, le Bouddha a également enseigné au jeune brahmane Singàlaka l'attitude du maître envers son élève et l'attitude de l'élève envers son maître, correspondant au culte du sud comme suit :

Maître de maison, il existe cinq manières pour un disciple de servir ses maîtres, comme le Sud : il se lève pour les accueillir, s’occupe d’eux, est désireux d’apprendre, les sert lui-même et s’attache à apprendre leur profession. Maître de maison, étant servis par ses disciples, comme le Sud, de ces cinq manières, les maîtres ont de la compassion pour leurs disciples : ils les forment dans ce qu’ils ont bien appris ; ils leur apprennent à maintenir ce qu’ils ont bien appris ; ils leur apprennent à maîtriser leur profession ; ils les félicitent auprès de leurs amis et connaissances ; ils assurent leur profession sous tous les aspects. Maître de maison, de ces cinq manières, les maîtres sont servis par leurs disciples, comme le Sud, et les maîtres ont de la compassion pour leurs disciples. Ainsi, le Sud est protégé, en sécurité et libéré de la peur.

Ainsi, selon l'esprit de ce sutra, nous voyons que le Bouddha a énoncé les cinq devoirs d'un maître envers ses élèves et, inversement, que les élèves doivent également avoir cinq obligations envers leurs maîtres, de la manière la plus complète et la plus parfaite, pour être considérés dignes d'être vénérés comme en Asie du Sud. Non seulement ils guident et transmettent les méthodes de pratique pour purifier le corps et l'esprit, mais les maîtres du temple doivent aussi prendre soin de leurs disciples, les protéger, les héberger et les nourrir, avec la responsabilité de pères et de mères.

Khanh Chi