Культурная идентичность в районах переселения – опасения по поводу ее эрозии.

(Баонгхеан)Спустя шесть лет после переселения в новые дома, в условиях стабилизации экономической жизни населения, сохранение культурной самобытности этнических групп в районе переселения вызывает множество опасений у местных властей.

Переселившись с берега озера в районы переселения, люди сталкиваются с многочисленными трудностями: нехватка и нестабильность земель для производства, незнание новых методов ведения сельского хозяйства. Дома и инфраструктура в районах переселения быстро приходят в упадок и разрушаются. Местных рынков нет. До сих пор жизнь людей остается нестабильной, поскольку эти трудности практически не улучшились. Когда постоянно возникают проблемы с предметами первой необходимости, такими как еда и одежда, идея сохранения культурных ценностей отходит на второй план…

В ходе визита в коммуну Тхань Сон (район Тхань Чуонг) для ознакомления с вопросами сохранения и продвижения культурной самобытности среди населения района переселения, заместитель председателя Народного комитета коммуны Ви Чонг Тхуи сказала: «Правительство уделяет большое внимание поощрению сохранения традиционных культурных традиций, но постепенно многие их аспекты исчезают. Лишь немногие пожилые люди до сих пор используют письменный язык, а молодое поколение неохотно говорит по-тайски и предпочитает вьетнамски. Значительно изменились также пищевые привычки и одежда. Сейчас люди в основном носят готовую одежду, и лишь в немногих домах во всей коммуне сохранились ткацкие станки».

«Сейчас уже никто не ткет парчу, поэтому образы женщин в ярких платьях и юбках остались лишь в старых воспоминаниях. Традиционная церемония с рисовым вином проводится крайне редко. Те, кто вел ритуальные песнопения и заклинания, постепенно забыли о них. Любовные песни и песни в стиле «вопрос-ответ» исполняются только во время Тета (Лунного Нового года). Культура тайского народа всегда была тесно связана с реками и ручьями, но здесь реки пересохли, а ручьи стали небольшими, поэтому вдохновение для творчества художников тоже иссякает».

Дом на сваях "нового типа" построен из кирпича и цемента.

Движимые тоской по утраченной красоте древней культуры, мы выразили желание встретиться с редкими ремесленниками, представляющими культуру целой этнической группы. Товарищ Тхуй замялся: «В деревне Ча Кунг 1 есть господин Ланг Гиа Туен, который пишет стихи, положенные на музыку в стиле древних тайских мелодий. Господин Луонг Ван Тьен в деревне Ким Чуонг сохраняет музыкальные инструменты и песни. Что касается гонговой культуры народа кхму, то в деревне Тхань Хоа есть господин Кхам Чан. Я только боюсь, что они заняты прогулками по лесу и ручьям и не вернутся домой».

Спросив у жителей деревни дорогу, мы узнали, что г-н Туен и г-н Тиен давно не писали стихи и не играли на флейте, будучи заняты зарабатыванием на жизнь и отсутствием слушателей. Г-н Туен, в частности, вероятно, был опечален тем, что его младший сын был одним из более чем десяти наркоманов в деревне, поэтому он не проявлял интереса к написанию или чтению стихов. Прибыв к их дому, мы обнаружили, что, как и сказал товарищ Туй, г-н Туен и г-н Тиен были на сборе улиток и в лесу, и неизвестно, когда они вернутся. Мы нашли только г-на Кхам Чана, сидящего под домом на сваях и вырезающего из бамбука.

Он говорил сбивчиво, то ли от занятости работой, то ли от стыда и печали, когда сказал: «Все гонги проданы. Люди из низин приезжали, чтобы купить их по 10 миллионов донгов каждый, но у нас нет риса, поэтому нам пришлось продать гонги». Увидев наши вопросы о гонгах, г-н Мунг Дык Тханг, бывший секретарь и староста деревни Ким Да (старой), живущий прямо по соседству с домом г-на Кхам Чана, пригласил нас к себе домой, чтобы показать мужской гонг, который его семья очень ценит. Он сказал, что из 81 семьи в деревне (две трети из которых — кхму) осталась только одна пара мужских и женских гонгов, используемых для игры во время фестивалей, новогодних праздников и сбора урожая. Звук гонга на мгновение отозвался, а затем затих, словно дома на сваях, приютившиеся под кокосовыми пальмами деревни Ким Да, на мгновение предстали перед его глазами, а затем расплылись…

Г-н Мунг Дык Тханг с единственным оставшимся мужчиной-гонгом в деревне Тхань Хоа, коммуна Тхань Сон, район Тхань Чуонг.

Аналогичным образом, народ О Ду в поселении Ван Мон, коммуна Нга Ми, район Туонг Дуонг, переживает культурный упадок. Будучи одной из старейших, но при этом малочисленных этнических групп во Вьетнаме (более 600 человек), народ О Ду теряет свою культурную самобытность по разным причинам. В этом районе переселения практически невозможно отличить дома на сваях народа О Ду от домов тайцев. (В традиционных домах на сваях О Ду раньше было две лестницы, а теперь только одна, как в домах тайцев).

Глава деревни Ло Ван Тинь поделился своими радостями и печалями: «От водохранилища до нашего нового дома жители О Ду многому научились у тайцев, например, животноводству, торговле, обычаям и языку. Например, раньше жители О Ду не праздновали Тет (Лунный Новый год), а теперь празднуют. Мы многому научились, но и многое потеряли. Постепенно наши обычаи и язык переняли у тайцев и кинь. Сейчас во всей деревне свободно говорят на языке О Ду только около 5-6 человек, и все они — пожилые люди старше 60 лет». Молодые люди, такие как г-жа Ло Тхи Фуонг, дочь г-на Тинь, знают и говорят лишь на 30-40% словарного запаса языка О Ду, несмотря на то, что посещали языковые курсы, организованные провинцией Нгеан совместно с Департаментом культуры района Туонгзыонг. Дети О Ду сейчас в основном говорят на тайском, кхму и вьетнамском языках.

Упадок древних обычаев и традиций имеет как положительные, так и отрицательные стороны. Возьмем, к примеру, культуру рисового вина: по словам г-на Мунг Дык Тханга, на свадьбах кхму раньше выпивали 5 или 6 кувшинов рисового вина, но теперь, следуя традиции кинь, это происходит быстрее и проще, используя всего 1 или 2 кувшина для подношений и праздничного распития, вместо пышных пиршеств и застолий, которые продолжаются изо дня в день. Таким образом, постепенное забвение культуры рисового вина происходит из-за того, что сами люди осознают необходимость перемен для достижения более прогрессивной и научно обоснованной жизни. При переселении в районы расселения контакты и взаимодействие с другими этническими группами неизбежно приводят к принятию новых вещей и отказу от старых ради более прогрессивной и развитой жизни. Это субъективная причина, по которой люди «меняются», иногда чрезмерно, что приводит к «потере» своей идентичности. Объективная причина заключается в том, что сложные экономические условия не оставляют людям времени и желания сохранять традиционные виды деятельности (обычно фестивали и церемонии).

По словам Ви Чонг Тхуи, заместителя председателя Народного комитета коммуны Тхань Сон: «В коммуне 16 деревень, в которых проживает 1137 домохозяйств и 4902 человека, включая представителей этнических групп тай и кхму, и уровень бедности по-прежнему высок — 86,79%. Люди не знакомы с местными методами ведения сельского хозяйства и умеют выращивать только маниоку, но это уже третий год, поэтому почва истощена, и маниока не дает клубней. Акации созревают через 5-6 лет, поэтому многие домохозяйства, занимавшиеся выращиванием акации, закрыли свои дома и вернулись в свои родные города, чтобы зарабатывать на жизнь. Мы координировали свои действия с руководителями района Туонг Дуонг, чтобы убедить людей подписать обязательства и вернуться в район переселения. Они подписали обязательства, но пока мы не видим их возвращения».

Здесь разница между бедной семьей и семьей, вырвавшейся из нищеты, иногда составляет всего 10 000 донгов, но система субсидирования совершенно другая, поэтому все добровольно становятся бедными, вместо того чтобы признаться в… попытке вырваться из нищеты! Пока существуют голод и нищета, где же умственные способности танцевать и петь? Сложная экономическая ситуация не только негативно влияет на древние обычаи и традиции, но и сказывается на культурной, образовательной и социальной жизни в целом. Свободная миграция затрудняет контроль ситуации со стороны властей всех уровней, и дети, которые следуют за своими родителями в поисках заработка, вынуждены бросать школу.

Какие существуют решения проблемы тревожного разрушения древней культурной самобытности в районах переселения? Этот вопрос постоянно беспокоит старейшину деревни Кха Тхиен Фука, бывшего председателя коммуны Хуу Дуонг района Туонг Дуонг, ныне проживающего в деревне Нхан Па коммуны Нгок Лам: «Мы, старейшины, очень обеспокоены тем, что наша этническая культура будет утрачена, когда мы сюда переедем, поэтому мы регулярно проводим кампании и просветительскую работу среди жителей деревни, а также прививаем молодежи и детям понимание необходимости сохранения нашей культуры. В деревне от женщин требуется всегда носить тайские юбки; на деревенских собраниях организуются пение и танцы. Сохранение должно начинаться с просвещения молодого поколения. Например, в школах в районах переселения должно быть правило, согласно которому ученики должны носить свои традиционные национальные костюмы по понедельникам. Кроме того, должны быть программы обучения этническим языкам и музыке».

Г-н Луонг Куанг Ба, заместитель председателя коммуны Нгок Лам района Тхань Чуонг, сказал: «Нам необходима стратегия экономического развития для людей в районах переселения, включающая множество конкретных мер. Нам нужны практические решения для поддержки нашего народа; бедность и голод приведут лишь к упадку культуры. Кроме того, нам необходима поддержка всех уровней и секторов в предотвращении социальных пороков и наркомании в районах переселения. Большинство наркозависимых — это молодые люди, и защита культурных ценностей — это не только обязанность старшего поколения». Г-н Ви Чонг Тхуй, в свою очередь, выразил надежду, что «провинция и район выделят средства для создания культурных и художественных клубов в районах переселения».

Мы оставили позади районы переселения с их ветхими домами на сваях, построенными из цемента, бетонных блоков и раствора, и не могли не задаться вопросом: не потеряют ли тайцы, кхму и оду, которых мы встретили, свои традиции, и, следовательно, самих себя, сливаясь с течением времени и процессом «кинхизации»? Конечно, на власти лежит огромная ответственность за сохранение культурных ценностей этих этнических групп, особенно учитывая, что эти люди покинули свою историческую родину по настоянию правительства на благо общины. Но и их собственная ответственность также огромна, потому что культура этнической группы действительно исчезнет, ​​если этой группе не хватает самосознания для её сохранения.

Тхань Сон - Хай Триеу