Наречение имен детям в горных регионах

(Баонгхеан)Наряду с радостью, рождение ребенка приносит и тревоги. Даже во время беременности о матери заботятся, соблюдая специальную диету. В день родов свекровь или сам муж должны отправиться в поход по лесу, чтобы найти лекарственные листья для купания и дикорастущие овощи, полезные для здоровья беременной женщины, для приготовления супа.

Госпожа Ви Тхи Мэй, проживающая в деревне Кань Тхин (Йен Хоа - Туонг Дуонг), женщина, отличавшаяся беспрецедентным долголетием в деревне, рассказывает, что в старину новорожденный ребенок сталкивался со многими несчастьями. Помимо болезней, существовали всевозможные злые духи. Самыми страшными были духи тех, кто умер преждевременно, которые часто возвращались ночью, чтобы заманить их «в армию». Когда духа заманивали, тело слабело и начинала подниматься температура. Поэтому, когда рождался ребенок, было необходимо положить соломенное чучело с арбалетом под половицы рядом с местом, где лежал ребенок, чтобы отпугнуть злых духов и защитить младенца от этих злобных сущностей.

Церемония наречения младенца Бао Тиен - Деревня То - коммуна Йен Кхе (Кон Куонг).

В наши дни мало кто верит в призраков. Жители горных районов научились обращаться за медицинской помощью при родах, а когда их дети заболевают, они знают, что нужно водить их к врачам для осмотра и лечения. Ритуалы и церемонии теперь имеют для ребенка только духовное значение.

Бабушка Мэй продолжила, объяснив, что церемония наречения имени обычно проводится не позднее чем через 10 дней после рождения ребенка. Дата тщательно выбирается, чтобы не совпадать с годовщинами рождения или смерти членов семьи. День наречения имени называется «oóc khhọ» или «oóc phi», потому что со дня церемонии ребенку и матери разрешается покидать кухню, которая ранее использовалась для сна матери и новорожденного.

В день наречения имени ребенок действительно становится членом семьи, принятым предками и божествами, и защищенным от возможных несчастий в жизни. Поэтому ритуалы высоко ценятся. Более состоятельные семьи забивают свинью для подношения, в то время как более бедным семьям достаточно двух кур для приготовления двух отдельных подношений. Одно подношение предназначено для предков, а другое — для ритуала призывания душ матери и ребенка. Это также первая трапеза ребенка, возможно, лишь символическая. Мать берет кусочек клейкого риса с курицей и аккуратно наносит его на губы младенца. После этого запястье ребенка перевязывают нитью, чтобы душа никогда не покинула тело.

Выбор имени для ребенка также имеет большое значение. Обычно это поручают деду ребенка по отцовской линии, и все присутствующие на церемонии должны присутствовать, чтобы услышать это. Однако в некоторых общинах выбор человека, дающего имя ребенку, отличается. Согласно нашим наблюдениям на церемонии наречения имени в Луонг Тхи Бао Тьен (деревня То - Йен Кхе - Кон Куонг), выбор имени был сделан со стороны матери. Это традиционный обычай клана, отражающий уважение семьи к родителям и родственникам женщины, которая выходит замуж за члена этой семьи.

Выбор имени отражает стремления ребенка к светлому будущему. Распространенные пожелания включают в себя желание, чтобы мальчик был здоров, научился охотиться и рубить дрова в раннем возрасте, стал богатым и уважаемым, а девочка была красивой, добродетельной и искусной в ткачестве и вышивке. Считается, что мальчикам, названным Бун или Кхун, сопутствует удача, а Ксань символизирует силу, подобную носорогу. Иногда в качестве имен для детей используются имена животных, таких как медведи или мыши. Например, в горах мальчика могут назвать Мыои в надежде, что он будет сильным и смелым, как медведь в лесу.

Однако имена свирепых зверей, таких как тигры, леопарды и волки, никогда не используются для обозначения людей, потому что они внушают ужас жителям гор. Если вы отправитесь в высокогорье и встретите мальчика или девочку по имени Бао (что означает «Леопард»), это просто потому, что этот человек родился в день, который, как считается, приносит больше силы, чем его отец или мать. Тех, кто родился в дни, считающиеся неблагоприятными для их родителей, иногда даже отдают на усыновление, хотя и только формально. Ребенок остается со своими приемными родителями и во время Тет (вьетнамского Нового года) должен навещать их с парой клейких рисовых лепешек.

У приемных детей, помимо настоящего имени, есть еще и второе имя — Мэй, что означает «приемный ребенок». Приемные родители называют ребенка Мэй. Бывают также случаи, когда Мэй или Мей становится официальным именем ребенка. Это имя широко распространено среди этнической группы Тай Муонг Тай в Йен Кхе — Кон Куонг, Йен На, Йен Хоа... в районе Туонг Дуонг.

Традиционные тайские имена становятся все менее распространенными среди молодого поколения, особенно среди детей, родившихся после 2000-х годов. Под влиянием телевидения и, в последнее время, интернета, родители в высокогорных районах часто выбирают для своих детей красивые имена, даже имена известных певцов или кинозвезд. Можно сказать, что подавляющее большинство тайских детей в высокогорных районах Туонгзыонг и Конкуонг в возрасте до 10 лет носят такие имена, как Минь Хюен, Ань Тхо, Бао Ань, Бао Тьен, Нят Минь, Мань Куан, Минь Куан... И очень мало имен, таких как Бун Кхун, Ксань, Мэй, Тхунг... как это было раньше.

Следуя традиции называть детей в честь представителей народа кинь или китайцев, в горных общинах сейчас очень популярна тенденция учить детей говорить на языке кинь с рождения. Родители считают, что раннее обучение детей языку кинь поможет им избежать чувства растерянности при поступлении в детский сад и позволит им лучше учиться. Родной язык естественным образом усвоится в процессе общения с жителями деревни. Однако стоит отметить, что многие из этих горных родителей и бабушек с дедушками плохо владеют языком кинь, часто обучая своих детей ломаным или неуклюжим фразам… Это, безусловно, не идет на пользу детям!

Текст и фотографии: Бан Май