электронный журнал

Хо Ши Мин — великий революционер и выдающаяся фигура культуры.

Доцент, д-р Нгуен Тхе Ки • August 16, 2026 16:51

Хо Ши Мин – блестящий лидер нашей партии, государства и народа; герой национально-освободительного движения; выдающаяся фигура культуры Вьетнама и всего мира. В нем было воплощено самое прекрасное и совершенное олицетворение культурной сущности нации и эпохи, Востока и Запада, древнего и современного, мудрости, мужества и гуманизма, величия и простоты, а также смирения.

Доцент, д-р Нгуен Тхе Ки[1]
*********

Хо Ши Мин – блестящий лидер нашей партии, государства и народа; герой национально-освободительного движения; выдающаяся фигура культуры Вьетнама и всего мира. В нем – самое прекрасное и совершенное воплощение национальной и современной культуры, Востока и Запада, древности и современности, мудрости и мужества и гуманизма, величия и простоты, а также смирения, которые сошлись, объединились и развились до высочайшей степени. Он является неисчерпаемым источником вдохновения для борьбы за национальное освобождение, классовое освобождение, освобождение человека и построение демократического, свободного, процветающего и счастливого общества для Вьетнама и всего мира.

Президент Хо Ши Мин родился в бедной, патриотичной, образованной семье, тесно связанной с трудящимися. Его родина, провинция Нгеан, на протяжении тысячелетий становления нации и национальной обороны всегда была оплотом, «крепостью страны и ключом к династиям».[2].

В детстве Нгуен Синь Кунг изучал китайские иероглифы у учителей Хоанг Фан Куиня, Вуонг Тхук Куи и Чан Тана. Все эти учителя были патриотичными и сострадательными людьми, которые придерживались этикета и морали. Его отец, Нгуен Синь Сак, общался с конфуцианскими учеными, такими как Фан Ван Сан (Фан Бой Чау), Вуонг Тхук Куи и Чан Ван Луонг… Во время обсуждений литературы и текущих событий они часто цитировали две строки из стихотворения Юань Мэя, поэта и литературного критика династии Цин в Китае: «Каждый раз за едой я не забываю записывать историю / Самый низкий способ зарабатывать на жизнь — это литература».

С возрастом и все большим вовлечением в жизнь своего народа и своей страны Нгуен Синь Кунг все больше понимал бедственное положение людей, потерявших свою родину. Это включало в себя тяжелые налоги и принудительный труд при строительстве дорог, плантаций и мостов, особенно страдания тех, кто работал разнорабочими на строительстве дороги из Куа Рао, Нге Ан в Сиенг Кхуанг (Лаос), отдаленного и опасного района. Эти путешествия, казалось, не имели возврата, были полны страданий и скорби.

Нгуен Синь Кунг и его старший брат Нгуен Синь Кхием часто ездили с отцом в деревню Донг Тхай, на родину Фан Динь Фунга, к месту расположения цитадели Лук Ньен времен восстания Лам Сон, к храму Ла Сон Фу Ту Нгуен Тхиепа, в Хунг Нгуен, родной город реформатора Нгуен Чыонг То, а также в Нги Лок, Дьен Чау, Куинь Луу, Йен Тхань...

Примерно в сентябре 1905 года Нгуен Синь Кунг, ныне известный как Нгуен Тат Тхань, и его старший брат Нгуен Тат Дат были зачислены отцом в подготовительный класс (préparatoire) франко-вьетнамской (местной) начальной школы в городе Винь. Именно в этой школе Нгуен Тат Тхань впервые услышал лозунги «Свобода», «Равенство» и «Братство». Десять лет, проведенных в Хюэ между поездками в родной город Нгеан, расширили понимание, кругозор и образ мышления Нгуен Тат Тханя. Он осознал, что люди повсюду борются и страдают, и вскоре у него возникло сильное желание изгнать французских колонизаторов и освободить своих соотечественников.

Его отец, Нгуен Синь Сак, после многолетней задержки с официальным назначением, наконец, в конце мая 1906 года отправился в столицу под новым именем Нгуен Синь Хуй, чтобы занять свой пост. Нгуен Тат Тхань и его старший брат сопровождали отца. В Хюэ отец отправил Нгуен Тат Тханя и его брата учиться во франко-вьетнамской начальной школе в провинции Тхуа Тхиен, в подготовительный класс (cours préparatoire, сентябрь 1906 г.) и в начальный класс (cours élémentaire, сентябрь 1907 г.).

В Хюэ произошло знаменательное событие в жизни Нгуен Тат Тханя. В апреле 1908 года Нгуен Тат Тхань принял участие в крестьянском протесте против налогов в провинции Тхуа Тхиен, что положило начало его многолетней борьбе за права трудящихся. После этого события Нгуен Тат Тхань находился под пристальным наблюдением колониальных властей и школы. Его отец, Нгуен Синь Хуй, также получил от них выговор.

Однако в августе 1908 года г-н Шуке принял Нгуен Тат Тханя в Национальную школу Хюэ. В сентябре 1908 года Нгуен Тат Тхань поступил на второй курс (cours moyen) этой школы.

Во время учебы в Национальной школе Хюэ Нгуен Тат Тхань много читал французских книг и читал французские газеты. Среди учителей Национальной школы Хюэ были как французы, так и вьетнамцы, некоторые из которых были глубоко патриотичны, например, г-н Хоанг Тхонг и г-н Ле Ван Миен.

Примерно в июне 1909 года Нгуен Тат Тхань покинул Национальную школу в Хюэ и последовал за отцом в Биньдинь, где его отец, Нгуен Синь Хуй, был назначен главой района Бинькхе. Во время пребывания там отец водил Нгуен Тат Тханя на экскурсии по историческим местам региона Тайшон, включая гробницу Дао Тана и многих других ученых.

В конце 1909 года Нгуен Тат Тхань был отправлен отцом продолжить обучение в старших классах (cours supérieur) франко-вьетнамской начальной школы в Куи Нхоне. Зная о способностях и стремлениях своего второго сына, отец создал для него благоприятные условия для продолжения образования.

В июне 1910 года Нгуен Тат Тхань закончил начальную школу. Узнав, что его отца уволили с должности главы района Бинькхе, отозвали в столицу и понизили в звании на четыре ступени, он не вернулся в Хюэ с отцом, а решил продолжить путь на юг. По дороге из Куинёна в Сайгон Нгуен Тат Тхань остановился в Фантьете. Там он подал заявку на должность помощника учителя (надзирателя), назначенного преподавать несколько предметов и отвечать за внеклассные мероприятия в частной школе Дык Тхань, основанной в 1907 году Нгуен Чонг Лой и Нгуен Куи Ань (двумя сыновьями патриотически настроенного учёного Нгуен Тхонга). Вне учебных часов Нгуен Тат Тхань часто посещал школьную библиотеку, чтобы читать любимые книги. Он был знаком с прогрессивными и гуманистическими идеями французских мыслителей эпохи Просвещения, таких как Руссо, Вольтер и Монтескье.

В феврале 1911 года Нгуен Тат Тхань покинул Фантьет и отправился в Сайгон. Он временно поселился в филиале компании «Льен Тхань», расположенном в большом городе на берегу моря. Он незаметно проникал в бедные рабочие кварталы, заводя дружбу с молодыми рабочими своего возраста. Куда бы он ни приходил, он видел страдания и нищету трудящихся. Нгуен Тат Тхань также часто посещал магазины возле порта Сайгона, которые специализировались на стирке одежды для моряков французских кораблей, надеясь найти работу на судне и осуществить свою мечту о дальнем путешествии. 5 июня 1911 года в порту Сайгона патриотически настроенный молодой человек Нгуен Тат Тхань, под новым именем Ван Ба, поднялся на борт корабля «Адмирал Латуш Тресвиль», направлявшегося на Запад. Как он позже вспоминал: «Я хочу поехать за границу, чтобы увидеть Францию ​​и другие страны. После того, как я понаблюдаю за тем, как у них всё устроено, я вернусь, чтобы помочь своим соотечественникам».[3].

Во Франции Ван Ба зарабатывал на жизнь, одновременно изучая французскую общественную жизнь. Несколько лет спустя, в 1918 году, он вступил во Французскую социалистическую партию. В 1919 году, под именем Нгуен Ай Куок, он вместе с Фан Чау Тринем и Фан Ван Чыонгом представил «Требования аннамского народа» на Версальской конференции (1919). В июле 1920 года он зачитал первый черновик тезисов VI Ленина по национальному и колониальному вопросам, опубликованный в «L'Humanité» (органе Французской социалистической партии). В конце декабря 1920 года Нгуен Ай Куок принял участие в 18-м съезде Французской социалистической партии в Туре в качестве делегата от Индокитая, став одним из основателей Французской коммунистической партии.

В 1921 году Нгуен Ай Куок вместе с несколькими патриотами из французских колоний основал Союз колониальных народов (Union intercoloniale). В 1922 году он и его товарищи создали газету «Le Paria» («Изгой»). В первом же номере газета заявила о своей миссии как «освобождение человечества». «Le Paria» выходила в 38 номерах, каждый из которых продавался тиражом от 1000 до 5000 экземпляров — довольно внушительное число для того времени. Кроме того, Нгуен Ай Куок писал статьи и для других газет. Его работа «Осуждение французского колониального режима» (Le procès de la colonisation française), написанная в период с 1921 по 1925 год и опубликованная в Париже в 1925 году, осуждала жестокую колониальную политику Франции и затрагивала борьбу колониальных народов.

Более десяти лет на Западе, трудясь, чтобы заработать на жизнь, и стремясь найти способ спасти страну и её народ, Нгуен Ай Куок осознал болезненную и ненавистную правду: капитализм и империалистические колонизаторы были ответственны за все угнетения, эксплуатацию и страдания рабочих, крестьян и других классов в колониях и даже в метрополии. Позже он вспоминал: «Изначально именно патриотизм, а не коммунизм, привёл меня к вере в Ленина и Третий Интернационал. Благодаря патриотической деятельности и поиску пути для нации он понял, что только социализм и коммунизм могут освободить угнетённые народы и рабочих во всём мире от ига рабства. Эта историческая встреча не была случайной или удачной; это было обязательство, активный выбор пути, объективная необходимость, одновременно научная и революционная».

До поездки Нгуен Тат Тханя (Ван Ба) в 1911 году Фан Бой Чау, уроженец Нам Дан и близкий друг отца Нгуен Тат Тханя, решил отправиться на восток. Однако Япония, страна с общей культурой, этнической принадлежностью и общим врагом, вторгалась в Китай и Корею и приказала выслать Фан Бой Чау и других патриотически настроенных вьетнамских студентов. Реформы Кан Ювэя и Лян Цичао в Китае потерпели неудачу, показав, что Китай не может следовать японскому пути модернизации. Синьхайская революция Сунь Ятсена (1911), свергнув императорский трон, не смогла отменить землевладение и эксплуатацию феодальных помещиков, а также порабощение со стороны иностранных капиталистических империй. Многие современные вьетнамские интеллектуалы также отправились во Францию; некоторые сосредоточились исключительно на учебе, зарабатывании на жизнь и накоплении богатства; Другие же учились, одновременно надеясь найти способ спасти страну и её народ. Фан Чу Тринь и юрист и врач Фан Ван Труонг представляют вторую группу. Однако, несмотря на многолетнюю жизнь и работу во Франции, а также контакты с французскими левыми и прогрессивными силами, они так и не смогли найти правильный путь к освобождению своей страны и своего народа; они пришли к марксизму-ленинизму не так, как Нгуен Ай Куок.

Согласно отчету Центрального комитета Французской социалистической партии, в 1913 году к партии присоединились семь вьетнамцев, а в 1919 году — 80. Однако к 1920 году осталось всего 20 человек, и только Нгуен Ай Куок (вступивший во Французскую социалистическую партию в 1918 году) стал коммунистом к концу 1920 года. Фан Чау Тринь в письме от 18 февраля 1922 года, отправленном из Марселя Нгуен Ай Куоку в Париж, писал: «Моя жизнь подобна птице в клетке, рыбе в аквариуме… Мое положение подобно цветку, который вот-вот завянет, но поскольку нация разрушена, а семья потеряна, даже на последнем издыхании я должен кричать, чтобы излить свой гнев, надеясь, что моя душа пробудится от заблуждения». Фан Чау Тринь сравнил Нгуен Ай Куока с «зеленым деревом, полным энергии, прилежным в учебе и обладающим глубокими теоретическими знаниями… Вскоре идеология, которой он поклоняется, глубоко укоренится среди народа и патриотов нашей страны».

27 июня 1923 года Нгуен Ай Куок, имея при себе проездной документ на имя фотографа «Чен Ван», покинул порт Гамбурга на корабле, названном в честь немецкого революционера Карла Либкнехта. 30 июня 1923 года он прибыл в Петроград (ныне Санкт-Петербург) — колыбель великой русской Октябрьской революции. Он вспоминал: «Для меня ответ был ясен: вернуться в деревню, пойти к массам, пробудить их, организовать и объединить, обучить и возглавить в борьбе за свободу и независимость…»[4]В стране Ленина он усердно учился и занимался исследованиями, надеясь на тот день, когда сможет вернуться на родину, чтобы освободить свою страну и принести свободу и счастье своему народу. Позже он вспоминал: «Великая Октябрьская революция обладала невероятно сильным очарованием. С того момента, как я услышал новости об успехе социалистической революции, я сразу же решил поехать в Россию, хотя в то время я не до конца понимал огромное значение этой революции. Однажды меня вызвали из Французской коммунистической партии и сказали: «Товарищ, вы примете участие в Пятом съезде Коммунистического интернационала в качестве представителя народов колониальных стран».

Советский поэт Осип Эмильевич Мандельштам встретил Нгуен Ай Куока в то знаменательное время и написал о нем статью, опубликованную в журнале «Маленькое пламя»: «Нгуен Ай Куок – единственный аннамец в Москве, представитель древней малайской расы. Он выглядел как худой, проворный подросток в шерстяном свитере. Он говорил по-французски, на языке угнетателей, но произношение было невнятным, голос печальным, как мягкое звучание родного языка. Нгуен Ай Куок казался неловким, когда упоминалось слово «цивилизация». Он объездил почти все колониальные страны, даже Северную и Центральную Африку, и все видел своими глазами…» «От Нгуен Ай Куока исходит культура, не европейская культура, но, возможно, культура будущего…» «Вьетнамский народ – простой и вежливый народ. Через благородные жесты и спокойный голос Нгуен Ай Куока я вижу завтрашний день, я вижу перспективу мирного и…» «Спокойный мир всеобщего братства, необъятный, как океан».

На протяжении всей своей жизни президент Хо Ши Мин всегда высоко ценил пролетарского лидера мира. В одном из интервью он заявил, что в глазах народов восточных стран Ленин был больше, чем просто лидером: «Ленин был человеком огромной харизмы… Для тех из нас, кто пережил много страданий и насмешек, Ленин был воплощением истинного сострадания».

В июне 1923 года Нгуен Ай Куок отправился в Москву для обучения в Восточном коммунистическом университете Коммунистического интернационала. На 5-м съезде Коммунистического интернационала он был избран членом Восточного бюро, ответственным за Южное бюро.

В то время как Маркс уделял большое внимание борьбе против капитализма, а Ленин — борьбе против империализма, Нгуен Ай Куок (Хошимин) уделял особое внимание борьбе против колониализма. В своем докладе, представленном на Пятом конгрессе Коммунистического интернационала (1924 г.), Нгуен Ай Куок указал на огромные размеры колониальной системы: «В 1876 году в колониях проживало четверть миллиарда человек; в 1914 году — полмиллиарда человек. К началу 1920-х годов площадь колониальных стран в пять раз превышала площадь империалистических стран, в то время как население империалистических стран составляло менее трех пятых населения колониальных стран. Население британских колоний было более чем в 8,5 раз больше, чем население Англии, а площадь территории была в 252 раза больше, чем Англия…»

23 июня 1924 года, выступая на 8-й сессии 5-го съезда, Нгуен Ай Куок сказал: «Я приехал сюда, чтобы постоянно привлекать внимание Коммунистического Интернационала к тому факту, что колонии всё ещё существуют, и указывать Коммунистическому Интернационалу на то, что революция, помимо вопроса о будущем колоний, также влечет за собой опасности, исходящие от колоний. Однако я вижу, что, похоже, вы, товарищи, не до конца поняли, что судьба мирового пролетариата, и особенно судьба пролетариата в странах-агрессорах-колонизаторах, тесно связана с судьбой угнетённого класса в колониях. Поэтому я воспользуюсь любой возможностью, чтобы поднять эти вопросы, и, если потребуется, я пробужу вас, товарищи, к колониальному вопросу».

Во время своего пребывания в Советском Союзе Нгуен Ай Куок воспользовался возможностью писать статьи для таких газет, как «L'Humanité», «La Vie Ouvrière», «Правда», «Le Paria», «Inprékor» и «Коммунистический журнал»... Статьи были посвящены вопросам, касающимся рабочего класса, борьбы рабочего класса в колониях и взаимосвязи между пролетарской революцией в метрополии и колониальной революцией.

11 ноября 1924 года Нгуен Ай Куок покинул Советский Союз и отправился в Гуанчжоу под именем Ли Тхуи, где работал переводчиком в консультативной делегации советского правительства при правительстве Китайской Республики.

Здесь Нгуен Ай Куок встретился с несколькими вьетнамскими революционерами, жившими и работавшими в изгнании в Китае, особенно со своим старшим соотечественником Фан Бой Чау. Фан Бой Чау передал Нгуен Ай Куоку список из 14 патриотически настроенных вьетнамцев, некоторые из которых были членами Общества Там Там – прогрессивной организации, действовавшей с 1923 года, в которую входили такие имена, как Хо Тунг Мау, Ле Хонг Сон, Нгуен Гиан Тхань, Данг Суан Хонг, Чыонг Куок Хуй, Ле Кау и Нгуен Конг Вьен; к началу 1924 года к ней присоединились Ле Хонг Фонг и Фам Хонг Тхай.

В 1925 году Нгуен Ай Куок (тогда известный как Вуонг) отобрал нескольких активных членов общества «Там Там», обеспечил им дальнейшее обучение и на этой основе основал Коммунистический союз молодежи. Затем он продолжил развивать Коммунистический союз, создав в июне Вьетнамский революционный союз молодежи (Вьетнамская революционная молодежная ассоциация). Эта ассоциация отправляла людей обратно во Вьетнам для мобилизации и отправки молодежи в Гуанчжоу для обучения. К 1927 году ассоциация провела три курса, всего около десяти учебных занятий, в которых приняли участие 75 человек, каждый курс длился 2-3 месяца. Нгуен Ай Куок преподавал, ему помогали Хо Тун Мау и Ле Хонг Сон. Самым важным достижением ассоциации в этот период стала отправка людей на обучение в Университет Востока (Советский Союз) и Военную академию Гоминьдана в Вампоа, Китай. Тран Фу, Ле Хонг Фонг, Буй Конг Чыонг, Фунг Чи Киен, Ле Тхиет Хунг, Нгуен Сон и другие были среди тех, кто был направлен на обучение в один из этих двух центров.

Нгуен Ай Куок основал газету «Тхань Ньен» (Молодежь) как рупор Ассоциации; к февралю 1930 года эта газета выпустила 208 номеров. Его книга «Революционный путь», сборник его лекций, была опубликована Лигой угнетенных народов Восточной Азии в 1927 году. Он считал, что для успеха революции студенты, торговцы и мелкие землевладельцы должны рассматриваться как союзники революции. Эта его идея в начале 1930-х годов подверглась критике со стороны некоторых других вьетнамских коммунистов. Более того, в 1920-х годах одним из его взглядов на революцию было то, что национально-освободительные революции в колониях могут вспыхнуть и одержать победу раньше, чем пролетарские революции в метрополии.

В том же 1925 году он принял участие в создании Лиги угнетенных народов Восточной Азии, президентом которой стал Ляо Чжункай, близкий соратник Сунь Ятсена, а он сам — её секретарем.

В мае 1927 года правительство Китайской Республики объявило коммунистов вне закона. Он покинул Гуанчжоу и отправился в Гонконг, затем в Москву. В ноябре 1927 года его отправили во Францию, откуда он с 9 по 12 декабря 1927 года присутствовал на конференции Лиги против империалистической войны в Брюсселе, Бельгия. После этого он отправился в Италию.

Осенью 1928 года Нгуен Ай Куок прибыл в Таиланд из Европы под псевдонимом Тау Чин, чтобы заниматься просветительской деятельностью и обучением вьетнамских эмигрантов, а также принимать в Таиланде молодых людей из Вьетнама для работы. Нгуен Ай Куок – Тау Чин – проводил пропаганду среди эмигрантов, организовывал их в братские объединения, занимался культурной деятельностью и обращался к тайскому правительству с просьбой разрешить открытие школ для вьетнамских эмигрантов. Он много путешествовал (в основном пешком), чтобы мобилизовать эмигрантов в различных местах. Он также издавал газету «Тан Ай» («Любовь»). В конце 1929 года Нгуен Ай Куок покинул Таиланд через Сингапур и отправился в Китай.

3 февраля 1930 года в Коулуне, Гонконг, Китай, он объединил три коммунистические партийные организации во Вьетнаме в Коммунистическую партию Вьетнама. Наиболее важные документы этой конференции (такие как Краткая политическая программа, Стратегия, Краткий устав партии и Обращение по случаю основания партии) были составлены им и считаются отражающими взгляды и идеи, отличающиеся от существовавшей тогда политики Коммунистического интернационала. Он утверждал: «Во всем марксизме-ленинизме вопрос партийного строительства является одним из фундаментальных вопросов, охватывающим чрезвычайно четкие организационные принципы, касающиеся природы партии, отбора членов партии, построения базы и системы, принципа демократического централизма, «железной дисциплины» внутри партии, отношений между партией и массами, а также закона критики и самокритики».[5].

Почти 15 лет спустя, вернувшись во Вьетнам, чтобы непосредственно возглавить революцию, он отправился в Гуанси и был заключен в тюрьму правительством Чан Кайши. Его сборник стихов «Дневник в тюрьме», написанный китайскими иероглифами и состоящий из 133 стихотворений в стиле династии Тан, был создан в период с августа 1942 по сентябрь 1943 года. «Гуанси, тринадцать районов/Восемнадцать тюрем пережили...», «Тело в тюрьме/Дух снаружи/Чтобы достичь великих вещей/Дух должен быть еще выше». Днем и ночью его не покидала мысль о «Пятиконечной золотой звезде в моих снах...». Он сделал заявление, которое послужило руководящим принципом для поэзии в частности и литературы и искусства в целом: «Теперь поэзия должна быть стальной/Поэты также должны уметь двигаться вперед». Он вселял силу, веру и оптимизм в тех, кто оказался в опасных и трудных ситуациях: «Только пройдя этот путь, вы узнаете о трудностях / Высокие горы одна за другой / Горы достигают своей вершины / Взору предстают бескрайние просторы земли и воды».

10 декабря 1951 года президент Хо Ши Мин написал письмо художникам по случаю выставки живописи Сопротивления во Вьетбаке. В письме он утверждал: «Культура и искусство — это тоже фронт. Вы — солдаты на этом фронте». Для журналистов президент Хо Ши Мин был основателем и наставником революционной прессы Вьетнама. Он наставлял журналистов: «Журналисты — это тоже революционные солдаты. Перо и бумага — их острое оружие».

В книге «Истории из жизни и деятельности президента Хо Ши Мина» автор Чан Дан Тьен рассказывает: «Кто-то спросил Нгуен Ай Куока: «Кто вы человек? Коммунист или последователь идеологии Сунь Ятсена?» После объяснения Нгуен Ай Куок подтвердил: «Конфуций, Иисус, Маркс и Сунь Ятсен разделяют эти общие черты! Все они стремились к счастью для человечества и благополучию для общества. Если бы они были живы сегодня, если бы они собрались вместе, я верю, что они непременно жили бы вместе в полной гармонии как близкие друзья».[6]

Идеалы национального единства, сострадания, терпимости и гуманизма Нгуен Ай Куока и Хо Ши Мина тронули сердца многих народов, социальных слоев и религий. Любимые имена «Хо Ши Мин», «Дядя Хо» широко используются во многих странах. Во время своего второго дружеского визита в Индию в 1958 году Дядя Хо был встречен индийскими лидерами и народом с особой радостью и уважением. На представлении, устроенном более чем тремя тысячами индийских детей в честь президента Вьетнама, они хором скандировали: «Отец Хо, отец Хо!»

При жизни кубинский президент Фидель Кастро высоко оценил президента Хо Ши Мина: «Вечная слава принадлежит президенту Хо Ши Мину. Величайший пример этого великого революционера вызывает все большее восхищение, уважение и неизменную любовь не только у вьетнамского народа, но и у других народов мира». Кубинская поэтесса Фелисити Пита Родригес заметила: «В произведениях президента Хо Ши Мина крестьяне во Вьетнаме, в Алжире, в Тунисе, в Конго, угнетенные на Антильских островах или на «старом Юге» Америки — у всех есть пламенный защитник». Кубинская поэтесса также написала множество стихотворений о президенте Хо Ши Мине, в частности «Хо Ши Мин, его имя — источник поэзии» и «Ханой помнит дядю Хо».

Мемориал Хо Ши Мина в районе Ба Динь в Ханое посещают многие политики, писатели, журналисты и исследователи.[7]Люди выражали восхищение и любовь к Хо Ши Мину. Президент Алжира Абдул Азиз Ботифлика написал: «Мы гордимся и высоко ценим скромность, простоту и благородство Хо Ши Мина. Жизнь этого великого человека будет жить вечно, бессмертная в памяти нашей нации. Он также является источником надежды и факелом для народов, борющихся за мирный, справедливый, свободный, прогрессивный и процветающий мир». Дженнифер, член Политбюро Американской коммунистической партии, высоко оценила его: «Хотя он жил просто, он оставил бесценное наследие своим потомкам, героическому вьетнамскому народу и народам мира, стремящимся к лучшей жизни: социализм». Представители Австралийской коммунистической партии написали эти трогательные слова: «Как и все по-настоящему великие революционеры, Хо Ши Мин был плотью и кровью народа. Он жил просто и скромно в своем величии, всем сердцем посвятив себя благородному делу: независимости и свободе Вьетнама, а также революционному пути для угнетенных рабочих и народов всего мира».

Во время своего визита во Вьетнам г-н Стивенли Мабидела, лидер Революционного совета Африканского национального конгресса, посетил бывшую резиденцию президента Хо Ши Мина и написал: «Простой дом, простая кровать. Он жил чрезвычайно скромно, хотя мог бы жить как король. Он всегда достоин быть примером для всех революционных эпох. Он был человеком, посвятившим свою жизнь борьбе за лучшую жизнь не только для народа Вьетнама, но и для народов Азии, Африки, Латинской Америки и всех других мест, где все еще существует несправедливость». Чилийский журналист Эд Петраса написал: «Жилые и рабочие помещения товарища Хо Ши Мина — это поистине великий урок для всех революционеров мира. Его простая и скромная жизнь доказывает, что он превзошел все материальные желания. Хо Ши Мин посвятил всю свою жизнь своей нации. Поэтому для своего народа он стал великим и любимым. Для народов мира он стал человеком, достойным уважения и восхищения». Президент Индии Венкатарамаман высоко оценил его деятельность: «...Хо Ши Мин был не только выдающимся борцом за национально-освободительное движение. Благодаря своему мужеству и таланту он повел свой народ к освобождению от оков империализма, создав бессмертный образ в сердцах и умах патриотически настроенного вьетнамского народа. Он также был человеком необычайного интернационализма: он жил от всего сердца ради веры и жизней других братских народов, ради благородных целей человечества на всех пяти континентах. Он является источником вдохновения и примером для всех, кто любит мир во всем мире на протяжении всех веков».

Французская журналистка и писательница Мадлен Риффо много раз посещала Вьетнам, оставаясь там на длительные периоды, и удостоилась чести быть принятой в семью президента Хо Ши Мина. Она подарила ему книгу «Написано под бомбами в Северном Вьетнаме» с посвящением: «Президенту Хо Ши Мину, этот небольшой, но искренний вклад в борьбу героического вьетнамского народа, от всего сердца».

Глава камбоджийского государства Нородом Сианук написал: «...Президент Хо Ши Мин вошел в историю индокитайских народов и народов Азии, Африки и Латинской Америки как символ патриотической борьбы за национальную независимость. Любимый народом, уважаемый друзьями и почитаемый врагами, он является одной из самых выдающихся политических фигур и благороднейших лидеров этого столетия...». Профессор Х. Дин из Бостонского университета (США) написал: «Он один из великих лидеров этого столетия. В то время как во многих частях мира срочно требовалась революция, он возглавил две революции во Вьетнаме: одну, направленную на изменение давно устоявшейся социальной структуры Вьетнама, чтобы больше людей могли пользоваться плодами общества, и другую, направленную на свержение иностранного господства, ранее французского, а затем и американского...». Тридцать лет назад, по случаю торжественной 100-летней годовщины со дня рождения президента Хо Ши Мина, доктор М. Ахмед, директор Азиатско-Тихоокеанского региона ЮНЕСКО, сказал: «Немногие исторические личности стали легендами еще при жизни, и президент Хо Ши Мин, несомненно, одна из них».

Во Франции насчитывается около 45 исторических мест, где хранятся ценные реликвии, документы и артефакты, связанные с революционной деятельностью президента Хо Ши Мина в период с 1911 по 1927 и с 1946 годы. Самым известным из них является дом № 9 на улице Компуэн, 17-й округ Парижа. Основав Колониальный союз и газету «Изгой», он способствовал возрождению угнетенного народа, объединив его в общей борьбе против империализма. На Кубе статуя президента Хо Ши Мина находится в центре Парка Мира на 26-й авеню, одной из самых больших улиц столицы Гаваны. Этот парк ласково называют Парком Хо Ши Мина. Жители Лаоса питают глубокую и уважительную привязанность к дяде Хо. В провинции Секонг портрет дяди Хо установлен на алтарях большинства семей. В каждый важный праздник они зажигают благовония у алтаря, надеясь на благословение президента Хо Ши Мина. Песня «Хо Ши Мин, любимый навсегда» композитора Буангын Сапхувонга часто исполняется на крупных мероприятиях в обеих странах.

После славной победы при Дьенбьенфу, потрясшей весь мир, британский композитор Эван Макко написал песню «Баллада о Хо Ши Мине». Песня переведена на многие языки и стала известна публике во многих странах. Сборник стихов дяди Хо, «Дневник в тюрьме», переведен на 35 языков мира, причем в некоторых странах он переиздавался несколько раз. В своей поэме «Хо Ши Мин» алжирский поэт Трабани Архмет писал: «Его имя — синоним антиимпериализма / Его имя выше облаков / Его имя выше пушек / Его голос разносится по всей стране / Призывая народ взять в руки оружие». Болгарский поэт Георги Весселинов писал о нем: «Вождь и ребенок / Понимали друг друга с давних пор / Искренние и верные / И мой ребенок с гордостью вспоминает / Тот день, когда отец и сын / Мы беседовали с Хо Ши Мином…» Индонезийский поэт Даджо восхвалял его: «Когда добродетель сияет, как драгоценный камень, / Какое значение имеет удобное кресло, обитое бархатом?» Греческий народ оставил под фотографией президента Хо Ши Мина почетные надписи: «Он стал бессмертным / Он вошел в ряды / Героев Акоропона».

Существует бесчисленное множество произведений и историй, как внутри страны, так и за рубежом, в которых Хо Ши Мин является источником вдохновения, благородным образом, маяком веры, маяком света и огромным источником силы для наций и отдельных людей, помогая им преодолевать трудности, оковы, бомбы и пули, чтобы освободить свою страну, общество и человечество, стремясь к жизни в свободе, демократии, справедливости, процветании и счастье; к независимой стране и к тому, чтобы быть простым, гуманным и искренним человеком.