ритуал медиума

(Баонгхеан) – Медиумизм, также известный как Чау Ван или Нгу Донг, является важным ритуалом в традиции поклонения Там Фу – Ту Фу (Богине-Матери) в нашей стране. Церемонии медиумизма проводятся круглый год, но особенно часто их проводят в начале весны и в Новый год. Понимание истинной природы и смысла ритуала медиумизма для восстановления его истинной ценности является необходимым и достойным делом.

По рекомендации г-жи ТМС (район Ле Мао, город Винь) я отправился в храм Цуй (Нги Суан, Ха Тинь), чтобы стать свидетелем ритуала медиума в начале года. Это время года называется весенним ритуалом, привлекающим большое количество медиумов, помощников медиумов, последователей и учеников… Главным медиумом сегодня был г-н Х. — мелкий торговец на рынке Винь, которого все называли «молодым господином». «Молодой господин» исполнял ритуал Куан Хоанга, одетый в красивый желтый наряд, с величественной осанкой, в сочетании с пением хвалебных гимнов за заслуги и славную репутацию «божества», в сопровождении умелой игры на гонге, создавая у зрителей чувство восторга. Г-жа ТМС села рядом со мной и подробно объяснила этапы ритуала общения с медиумом, а затем сказала: «Все присутствующие здесь исповедуют религию Богини-Матери, поклоняясь святым и Святой Матери. Приходя на этот ритуал, каждый приносит с собой намерение молиться о национальном процветании, мире для людей, благоприятной погоде и мире во всем…»

Сцена из ритуала общения с медиумом.

Наблюдения показывают, что ритуал общения с духами-медиумами выполняется очень тщательно и систематично. Считается, что медиум обладает «духовным призванием», способным воплощать в себе определенные черты характера с совершенно разными личностями и манерами. В начале каждого ритуала главный жрец обычно совершает подношение Будде и святым, после чего медиум просит разрешения «перенести дух». Медиум садится в центре четырех помощников, покрывается красной тканью, называемой лицевой повязкой, и начинает ритуал. Обычно он начинается с духа Трех Святых Матерей. После этого те, кто обладает духовным призванием к святому Чану, совершают ритуал для святого Чана.

В ритуале общения с медиумом существует 36 одержимостей, каждая из которых посвящена разному божеству. Однако один ритуал не всегда включает все 36 одержимостей; обычно это от 8 до 15, в зависимости от пожеланий медиума. Каждая одержимость характеризуется различными костюмами, реквизитом, танцами и выражениями лица. Например, одержимость «Цюань Лон» (Господь) требует величественной и внушительной осанки, с мечом и луком в руках, чтобы выразить храбрость и авторитет; одержимость «Цао Май» (женщина) характеризуется яркими костюмами, изящным держанием вееров и флагов; а одержимость «Цао Нам» (мужчина) — игривостью и жизнерадостностью. Каждая одержимость проводится систематически в следующие этапы: приглашение божества сойти, произнесение провозглашений, дарование благословений и прощание.

Наряду с этим, важна гармоничная игра ритуальных музыкантов. В церемонии общения с медиумом участвует группа из 3-5 музыкантов, использующих лунную лютню, небольшие барабаны, гонги, трещотки и т. д., демонстрирующих самобытное народное исполнительское искусство. Музыканты должны хорошо разбираться в древних текстах, обладать развитыми навыками импровизации, чтобы петь в гармонии с исполнением медиума, усиливая его восприятие. Влияние музыкального стиля Ка Тру весьма заметно в песнях, исполняемых музыкантами, таких как «би», «фу бинь» и «фу ти ба». В песнях рассказывается о происхождении, достижениях и добродетелях святых, большинство из которых являются историческими личностями, связанными с основанием и защитой нации, такими как Чан Хун Дао — святой Чан, мать Ау Ко — мать гор, Ле Кхой или Нгуен Си — Онг Хоанг Муой, учёный Фунг Кхак Кхоан — Онг Хоанг Бо, госпожа Ле Чан — святая мать Бат Нан, Сат Хай Дай Вуонг Хоанг Та Тхон… Например, когда медиум Х. входит в состояние медиума, музыканты поют:

Святой Отец издал декрет.

Военно-морские и сухопутные чиновники также имели свои частные резиденции.

Громкие крики сотрясают Южную цитадель.

Завоевание Востока, подавление восстаний на Севере, сеяние хаоса повсюду…

После произнесения заклинания начинается церемония благословения. Ученики и последователи, окружающие медиума, желающие что-либо пожелать или попросить, посылают свои пожелания божеству. Божество дарует «благословения», которыми может быть веточка зеленого чая, если это Богиня-Мать Гор, или пирожные, фрукты, благовония, цветы, вода и т. д., в зависимости от того, в какого «духа» «обитает» медиум. Те, кто получает благословения, независимо от их количества, обретают радость и надежду на процветающий новый год.

Ритуал обращения к медиуму проводится систематически, обладает высокой эстетической ценностью и богатыми элементами народной культуры и искусства, отражая веру вьетнамского народа в Богиню-Мать с легендой о «Драконе и Бессмертном» и Матери Ау Ко; в то же время он выражает стремления рисоводческой цивилизации, обеспечивая духовную поддержку и путь к лучшей жизни. С другой стороны, отличительной чертой ритуала обращения к медиуму является его мультикультурная и многоэтническая перспектива, о чем свидетельствует тот факт, что многие божества в религии Богини-Матери принадлежат к этническим меньшинствам. Таким образом, ритуал обращения к медиуму в религии Богини-Матери тесно связан с корнями и историей нации, становясь символом патриотизма – патриотизма, который был одухотворен и воплощен в религии.

Однако, наряду с положительными и правильными аспектами ритуалов общения с медиумами, из-за непонимания, наивности и доверчивости многие люди были введены в заблуждение недобросовестными лицами, что привело к суевериям и практике «покупки и продажи богов», негативно влияющей на социальную жизнь. В некоторых ритуалах подношение благословений, вместо символических благовоний и цветов, искажается и включает в себя деньги и золото, что является расточительным и бессмысленным, искажает первоначальный позитивный смысл и приводит к негативному восприятию медиумизма. Более того, все более экстравагантные костюмы, реквизит и сопровождающая ритуальная музыка, а также количество денег, вложенных в ритуал, не демонстрируют искренности и лишь подпитывают феномен конкуренции за проведение грандиозных и сложных церемоний, когда люди следуют примеру других. В провинции Нгеан ритуалы общения с медиумами регулярно проводятся в таких храмах, как храм Онг Хоанг Муой и храм Хонг Сон, или, по привычке, некоторые люди до сих пор участвуют в ритуалах общения с медиумами в храме Цуй (Ха Тинь). Правильное понимание ценности, сохранение и управление этими духовными и культурными практиками имеет важное значение, особенно в начале весны и в новом году…

Текст и фотографии:Фуок Ань