Мысли «Художника»

• February 12, 2010 18:47

Ещё во время учёбы в университете, каждый раз, когда я обращался к курсам, темам и документам, связанным с восточной мыслью, средневековой и современной вьетнамской литературой, почти ни один преподаватель или автор не упоминал профессора Чан Динь Хоу. Это побуждало нас узнавать больше об этом человеке и его научных трудах. И, что интересно, чем больше мы узнаём, тем больше нас привлекают литературные познания и проницательные интерпретации этого «ученого Нге».

Профессор Чан Динь Хоу (1926–1995)

Профессор Чан Динь Хоу (1926–1995) родился в семье учёных-конфуцианцев в деревне Во Лиет (район Тхань Чыонг). Его отец был учеником Фан Бой Чау, представителя поколения учёных-конфуцианцев, отличавшихся большой честностью и преданностью судьбе страны. Отец умер, когда Чан Динь Хоу было всего 14 лет. Чтобы обеспечить ему возможность учиться в средней школе в Хюэ, его матери пришлось продать последние семейные поля. Когда разразилась Августовская революция, Чан Динь Хоу вернулся в родной город, чтобы участвовать в деятельности организации Вьетминь на уровне коммуны, района, провинции и региона, и стал лидером ассоциации «Исследователи марксизма» в Нгеане. Затем его отправили учиться в школу Дао Зуй Ту (район Тхань Хоа), чтобы получить степень бакалавра. В 1949 году он был принят в Индокитайскую коммунистическую партию, а затем направлен на обучение по подготовительной программе Университета Сопротивления. Здесь его обучали учителя, чьи личности и научная репутация стали бессмертными, такие как Данг Тхай Май, Дао Зуй Ань, Као Сюань Хуэй, Хоай Тхань, ... После окончания университета Чан Динь Хуоу был направлен преподавать в школу Хюинь Тхук Кханг (Нгеан). После периода работы, в 1959 году он был направлен в Москву (Советский Союз), официально став одним из первого поколения исследователей философии нового Вьетнама. В Московском государственном университете (МГУ) Чан Динь Хуоу был направлен на исследование темы древнекитайской философии. После нескольких лет учебы и исследований, из-за предрассудков того времени, ему пришлось вернуться домой, когда его работа еще не была завершена. Поскольку в то время в стране не было исследовательских и учебных заведений, специализирующихся на философии, Чан Динь Хоу подал заявку на работу на факультете литературы Ханойского государственного университета до выхода на пенсию (с 1963 по 1993 год). За 30 лет преподавательской деятельности профессор Чан Динь Хоу внёс значительный вклад в подготовку многих поколений выдающихся студентов, которые впоследствии стали видными деятелями в области социальных наук.

Научный вклад профессора Чан Динь Хоу отражен в двух областях: философии и литературе. В области литературы, обладая философским складом ума, он выбрал для себя направление изучения и анализа объекта с точки зрения культуры. Это наглядно продемонстрировано в работе «Конфуцианство и вьетнамская литература в Средние века». Когда литературоведческое сообщество всё ещё пребывало в замешательстве относительно названия литературного периода 1900–1930 годов, профессор Чан Динь Хоу, изучив объект с точки зрения культуры, осознал, что этот литературный период – живое существо, постепенно вливающееся в орбиту современной мировой литературы, и назвал его «Вьетнамская литература переходного периода» (название одного из своих учебников). Такое название создало консенсус среди исследователей. Таким образом, Чан Динь Хоу выявил корни и природу каждого литературного явления, тем самым найдя для себя точное и объективное объяснение. Что ещё важнее, в этом направлении Тран Динь Хуоу нашёл отличных «учеников», которые продолжили его незаконченные проекты. Среди них такие имена, как Тран Нгок Выонг, Тран Нхо Тхин, Лай Нгуен Ан...

В области исследований истории восточной мысли и философии профессор Чан Динь Хоу также добился выдающихся успехов. В этой области он написал такие «прижизненные» труды, как «Лекции о восточной мысли», «От традиции к современности», а также выступал с докладами на научных конференциях. Благодаря им читатели легко могут оценить глубину и широту восточной мысли, особенно конфуцианства «ученого Нге». Это также понятно, поскольку он получил специальность и впитал культурную традицию своей семьи, основанную на принципе «равенства и равноправия». В древневосточных учениях Чан Динь Хоу посвятил много времени изучению конфуцианства. Он призывал «изучать конфуцианство в состоянии относительной независимости от политической практики автократического государства» (Тран Нгок Выонг). Необычайный талант «ученого Нге» Чан Динь Хоу заключается в том, что он не позволяет теоретическим системам «посереть», но, более того, он обладает способностью делать «древо жизни вечно зеленым». То есть, посредством исследований Чан Динь Хоу предложил политику отделения мутного от чистого, применяя разумные подходы для построения современного общества.

Предложив девиз «От традиции к современности», «ученый-нге» Чан Динь Хуоу приложил все усилия, чтобы изучить и проанализировать элементы, составляющие общество, и представить их в последовательном контексте: прошлое, настоящее и будущее. Стоит отметить, что эта работа была написана около 20 лет назад (до его смерти), но поднятые им вопросы сохраняют свою актуальность и сегодня. В статье «Деревня – клан: проблемы прошлого и настоящего» Чан Динь Хуоу описал процесс развития двух общественных организаций вьетнамских жителей, а затем высказал свое мнение о том, как следует действовать в процессе модернизации страны: «Проблема деревень не ограничивается только деревнями. Организация деревень, способы работы в деревнях... повлияли на общую идеологию и культуру. Поэтому решение проблемы деревень – это не только реорганизация деревень, реорганизация сельской местности, но и размышление о более широких последствиях существования «деревень» за пределами деревень».

Проблема семьи в современном обществе давно обсуждается социологами и прессой. Однако, начиная с 1989 года, статья Чан Динь Хоу «Традиционная вьетнамская семья с конфуцианским влиянием» выявила взаимоотношения и типы традиционных семей и подняла вопрос о поиске пути развития современной семьи.

В стратегии развития каждой страны вопрос формирования модели личности играет важную роль. С чувством ответственности интеллектуала «господин Нге» проанализировал прошлые модели личности и подтвердил, что каждая из них направлена на достижение истины, добра и красоты, хотя эти ценности меняются в каждый исторический период. Далее он утверждал: «Чтобы построить новую модель личности, мы должны учитывать уровень развития современного мира, будущее нашей страны, а также общечеловеческие ценности, ценности Востока и национальные ценности. Для этого необходимо тщательно проанализировать модели личности, существовавшие в истории…» и «Мы также не можем не обращать внимания на тенденции, формирующиеся в современной молодёжи».

Студенты поздравляют профессора Чан Динь Хуоу (4-й слева) с 60-летием.

В стратегии развития мы не можем не уделять внимания изучению, сохранению и продвижению ценностей национальной идентичности. Профессор Чан Динь Хоу, обладая проницательным взглядом исследователя и преподавателя восточной философии, глубоко проник в культуру и национальную самобытность каждого исторического периода, доминирующей чертой которого является культура жителей, занимающихся поливным рисоводством. Жизнь человека определяется семейными, клановыми, деревенскими отношениями, конфуцианской идеологией и, в некоторой степени, буддийской философией жизни.

В нынешних условиях многие обсуждают вопросы «народного интеллекта» и «народного духа». С 1993 года профессор Чан Динь Хоу сосредоточился на объяснении этих двух концепций и их вписывании в историю страны, начиная с начала XX века, в период сопротивления французам, американцам и в период Реновации. Бывали времена, когда интеллект нашего народа был невысок, но лидеры умели сплотить и укрепить народный дух, что позволяло им совершать чудеса человеческого масштаба. Он указал на взаимосвязь этих двух понятий: «…нам необходимо глубоко понять уроки Фан Бойтяу, Фан Чау Чиня и Хо Ши Мина, трёх великих личностей, которые помогли друг другу возродить дух нашей страны для достижения сегодняшней победы. Все трое – выдающиеся личности. Просвещение народных умов, вероятно, требует эрудированных умов, команды выдающихся интеллектуалов. А укрепление народного духа требует «особенных» людей, чьи личности способны покорять и завоёвывать доверие народа. Только с народным духом народный разум может развить свою силу и в то же время не быть поколебленным обстоятельствами…». Помимо конфуцианства, Чан Динь Хоу также уделял большое внимание буддизму. Исследуя идеологию и этику, профессор Чан Динь Хоу предложил применить буддийскую философию жизни к современной жизни.

Прошло почти 15 лет с тех пор, как скончался профессор Чан Динь Хоу, но его мысли, заботы и даже тревоги всё ещё живы и достойны нашего размышления и поиска решения. В заключение я хотел бы процитировать доцента доктора Чан Нгок Выонга, блестящего студента, который написал о своём учителе: «Он никогда не ставил себя в положение футуриста, но всегда беспокоился о будущем. Именно такой настрой, по крайней мере до сих пор, позволил Чан Динь Хоу сопровождать многих интеллектуалов и многих других, кто хочет жить по-настоящему и стремится понять свою жизнь, понять «жизнь вокруг нас».

Буй Конг Киен