Как монгский народ лечит болезни?

Во-первых, нам необходимо понять концепцию живого тела у народа монг: живое тело включает в себя: lub cev – физическую часть, и tus ntsuj tus plig – разум и душу. Нормальное здоровое тело – это состояние здоровья как тела, так и души. Болезнь человека может быть вызвана физической или психической травмой, или и тем, и другим.

Как только физическое тело выходит из строя, у человека появляются очевидные заболевания и недуги, которые можно диагностировать и лечить с помощью медицины и других методов обследования и лечения. Как только возникают проблемы с душой и духом, у человека появляются более сложные заболевания, которые сложнее исследовать. Заболевания, вызванные душой, часто бывают двух типов: (i) психическое: больной человек всегда находится в ненормальном психологическом состоянии: всегда беспокоен или легко раздражается — это очень похоже на понимание психиатрической помощи; (ii) духовное: люди со сложными заболеваниями, которые ещё не вылечены в одной области, но уже распространились на другую, имеют незначительные заболевания, заболевания, которые не могут быть найдены как причина для обследования и лечения.

Основной принцип лечения заключается в устранении причины ненормального состояния живого организма. Человек, заболевший из-за физической травмы, нуждается в лечении. Традиционно у народа монг есть врачи kws tshuaj - люди, которые полагаются на знания, сохраненные многими поколениями, и руководство богов, чтобы диагностировать и назначать лекарства на основе природных факторов, чтобы помочь физическому телу восстановиться. Например: Человеку, потерявшему кровь из-за столкновения, необходимо обработать рану высокоантисептическими растительными экстрактами, такими как зауб нцуаб или чам нкаадж; в то же время восполнить кровь с помощью кровеобогатительных блюд, таких как суп тааб киб. В сегодняшнем современном контексте человек, заболевший из-за физической травмы, будет доставлен в систему здравоохранения - больницу для обследования и лечения.

В то же время, человек, который болен из-за духовного ущерба, должен быть выслушан и получить лечение от шамана txiv/naam neeb с церемонией подношения ua neeb.

Имя «Txiv/naam neeb» изначально означает «отец или мать Ниба» — сверхъестественной силы, способной связывать мир живых (yaaj ceeb) с миром мёртвых (yeeb ceeb) и сверхъестественным миром (qaum ntuj). Соответственно, «txiv neeb» или «naam neeb» — это обычный живой человек, душа которого связана со сверхъестественными гостями (khua neeb), чья миссия — заботиться, защищать и решать проблемы, связанные с человеческой душой (tus ntsuj tus plig).

Человека, больного духовной травмой, необходимо выслушать и решить с помощью шамана txiv neeb или naam neeb. Этот шаман, поняв проблему посредством базового осмотра или под руководством khua neeb в основных ритуалах saib yais, решит, как лечить больного. Иногда достаточно просто церемонии hu plig, чтобы утешить больного и показать ему, что он или она испытывает любовь, уважение и желает мира со стороны членов семьи как физически, так и морально. Благодаря церемонии hu plig, а также пожеланиям и наставлениям шамана, человек с духовной травмой будет выслушан, услышан и понят. Но бывают и случаи, когда причина болезни может заключаться в том, что душа tus plig отклонилась от тела lub cev, и в этом случае обязательно необходимы церемонии ua neeb, чтобы приветствовать эту душу tus plig обратно. В зависимости от сложности пути потерянной души tus plig, ритуалы ua neeb также имеют разный уровень сложности. Но основной принцип ритуала заключается в том, что сверхъестественные гости, звонящие в Ниб под руководством шамана txiv/naam Neeb, придут и поприветствуют душу больного человека, вернувшуюся в его тело.

В действительности существуют случаи, когда болезнь вызвана как физическим, так и психическим повреждением. В таких случаях больному необходим уход и лечение, включающее в себя медицинскую помощь, медицинское вмешательство и ритуалы.

Для народа монг целитель ку-тшуадж и шаман ку-ниб всегда идут рука об руку, ни один из них не важнее другого. Эти две силы были доверены Создателем Яумом Саубом Пудж Саубом своему младшему сыну, богу Сив Йису, чтобы он непосредственно низвёл их на землю, чтобы научить людей, избавить их от страданий и бедствий, а также поддерживать мир и порядок во всём мире. Иногда люди забывают о параллелизме этих двух мастеров и пытаются разделить их на две, казалось бы, противоборствующие ветви. Это может иметь непредсказуемые последствия, самым непосредственным и серьёзным из которых является несправедливая смерть из-за неправильного лечения.

Самая известная история конфликта между шаманами и целителями — это история реального человека по имени Лия. Она родилась в семье хмонгов, иммигрировавших в США в 1980-х годах. Лия страдала от частых приступов эпилепсии «даб-пэг». Её родители и деревенские шаманы понимали, что у Лии душевная рана «тус плиг» и о ней нужно заботиться с помощью ритуалов; современная медицинская система в США считала, что это простая эпилепсия, которую необходимо лечить современной медициной и медицинским вмешательством. Из-за языковых и мировоззренческих различий как родители Лии, так и современная медицинская система в США настаивали на лечении Лии по-своему и решительно выступали против другого способа. Родители Лии неоднократно возражали против того, чтобы врачи ставили ей капельницы, уколы и слишком много лекарств, полагая, что от этого ей только хуже. Американская система здравоохранения считала, что её родители жестоко обращались с ней и были некомпетентны в её уходе, поэтому они вмешались в дело, используя закон, разлучили её с родителями и передали на попечение другой американской семьи, используя современные медицинские технологии. В конце концов, Лия умерла. Анна Фадиман позже описала свой мучительный путь в знаменитой книге «Духи ловят тебя, и ты падаешь». История Лии не редкость и довольно типична для народа монг в современных условиях.

Раньше многие женщины монгольского народа отказывались рожать в медицинских центрах и больницах, поскольку там им запрещали забирать плаценту домой из соображений гигиены и эстетики. Но они не знали, что, согласно традиционным верованиям монгольского народа, плаценту ребёнка обязательно нужно захоронить в доме, иначе боги монгольского народа не смогут распознать присутствие этого ребёнка в мире и не смогут вселить душу ту плиг в тело луб цев. Эти дети со временем заболевали и умирали, поскольку рождались только с телом, но без души. Но, к счастью, сегодня большинство медицинских центров и больниц в районах проживания монгольского народа поняли это, поэтому программа, поощряющая рожать женщин в медицинских центрах, гарантирует возврат плаценты по запросу семьи. Это быстро увеличило число женщин, рожающих в медицинских центрах и больницах.

Всё это преподаёт народу монг, политикам и системе здравоохранения чрезвычайно важный урок о необходимости взаимного уважения, совместной работы для заботы о здоровье больных и обеспечения их здоровья как современной медицинской помощью, так и духовным здоровьем. Когда человек из племени монг болен, ему необходимо участие всей системы современных врачей, здравоохранения и больниц, а также духовное утешение и укрепление веры посредством ритуалов, соответствующих верованиям общины.

Кханг А Туа