Как люди племени монг лечат болезни?

Во-первых, нам необходимо понять концепцию живого тела у народа монг: живое тело включает в себя: lub cev – физическую часть и tus ntsuj tus plig – разум и душу. Нормальное здоровое тело – это здоровое состояние как тела, так и души. Болезнь человека может быть вызвана физической или психической травмой, или и тем, и другим.

Как только физическое тело выходит из строя, у человека появляются очевидные заболевания и недуги, которые можно диагностировать и лечить с помощью медицины и других методов обследования и лечения. Как только душа и дух tus ntsuj tus plig испытывают проблемы, у человека появляются более сложные заболевания, которые сложнее исследовать. Заболевания, вызванные душой, часто бывают двух типов: (i) разум: больной человек всегда находится в ненормальном психологическом состоянии: всегда неуверен в себе или легко раздражается — это относительно похоже на понимание психиатрической помощи; (ii) дух: люди со сложными заболеваниями, еще не вылеченными в одной области, болезнь распространяется на другую, незначительные заболевания, болезни, которые не могут найти повод для обследования и лечения.

Основной принцип лечения заключается в устранении причины ненормального состояния живого организма. Человек, заболевший из-за физической травмы, нуждается в лечении. Традиционно у народа монг есть врачи kws tshuaj - люди, которые полагаются на знания, сохраненные многими поколениями, и руководство богов, чтобы диагностировать и назначать лекарства на основе природных факторов, чтобы помочь физическому телу восстановиться. Например: Человеку, потерявшему кровь из-за столкновения, необходимо обработать рану высокоантисептическими растительными экстрактами, такими как зауб нцуаб или чам нкаадж; в то же время восполнить кровь с помощью кровеобогатительных блюд, таких как суп тааб киб. В сегодняшнем современном контексте человек, заболевший из-за физической травмы, будет доставлен в систему здравоохранения - больницу для обследования и лечения.

В то же время, человек, который болен из-за духовного ущерба, должен быть выслушан и получить лечение от шамана txiv/naam neeb с помощью церемонии ua neeb.

Имя «Txiv/naam neeb» изначально означает «отец или мать Ниба» — сверхъестественной силы, способной связывать мир живых (yaaj ceeb) с миром мёртвых (yeeb ceeb) и сверхъестественным миром (qaum ntuj). Соответственно, «txiv neeb» или «naam neeb» — это обычный живой человек, душа которого связана со сверхъестественными гостями (khua neeb), чья миссия — заботиться, защищать и решать проблемы, связанные с человеческой душой (tus ntsuj tus plig).

Человека, больного духовной травмой, необходимо выслушать и решить с помощью шамана Тксив Ниб или Наам Ниб. Этот шаман, поняв проблему посредством базового осмотра или под руководством Хуа Ниба в основных ритуалах Саиб Яис, решит, как лечить больного. Иногда достаточно просто церемонии Ху Плиг, чтобы утешить больного и показать ему, что он или она испытывает любовь, уважение и желает мира со стороны членов семьи как физически, так и морально. Благодаря церемонии Ху Плиг, а также пожеланиям и советам шамана, человек с духовной травмой будет выслушан, услышан и понят. Но бывают и случаи, когда причиной болезни может быть душа Ту Плиг, отклонившаяся от тела Люб Цев. В такие моменты, безусловно, необходимы церемонии Уа Ниб, чтобы приветствовать эту душу Ту Плиг обратно. В зависимости от сложности пути потерянной души Ту Плиг, ритуалы Уа Ниб также имеют разный уровень сложности. Но основной принцип ритуала заключается в том, что сверхъестественные гости, машущими Ниб под руководством шамана txiv/naam Neeb, придут и поприветствуют душу больного человека, вернувшуюся в его тело.

В действительности существуют случаи, когда болезнь вызвана как физическим, так и психическим повреждением. В таких случаях больному необходим уход и лечение, включающее в себя медицинскую помощь, медицинское вмешательство и ритуалы.

Для народа монг целитель ку-тшуадж и шаман ку-ниб всегда идут рука об руку, ни один из них не важнее другого. Эти два умения были доверены Создателем Яумом Саубом Пудж Саубом своему младшему сыну, богу Сив Йису, чтобы он передал их непосредственно людям, чтобы спасти их от страданий и бедствий, а также сохранить мир и порядок во всем мире. Иногда люди часто забывают о параллелизме этих двух мастеров и пытаются разделить их на две, казалось бы, противоречащие друг другу ветви. Это может привести к непредсказуемым последствиям, самым серьезным и очевидным из которых является несправедливая смерть из-за неправильного лечения.

Самая известная история конфликта между методами лечения шаманов и целителей — это история реального человека по имени Лия. Она родилась в семье иммигрантов хмонгов в США в 1980-х годах. Лия страдала от частой эпилепсии кваг-даб-пег. Её родители и деревенские шаманы понимали, что у Лии был духовный ущерб тус плиг и о ней нужно было заботиться с помощью ритуалов; в то время как современная медицинская система в США считала, что это простая эпилепсия, которую нужно лечить современной медициной и медицинским вмешательством. Из-за языковых и мировоззренческих различий как родители Лии, так и современная медицинская система в США настаивали на лечении Лии по-своему и решительно выступали против другого способа. Родители Лии постоянно протестовали против капельниц, инъекций и чрезмерного приема лекарств врачами, полагая, что это только ухудшало ее состояние. Американская система здравоохранения считала, что её родители жестоко обращались с ней и были некомпетентны в уходе за ней, настолько, что вмешалась юридически, отделила её от родителей и передала в другую американскую семью, которая ухаживала за ней с использованием современных медицинских технологий. В конце концов, Лия умерла. Анна Фадиман позже описала свой мучительный путь в знаменитой книге «Духи ловят тебя, и ты падаешь». История Лии не редкость и довольно типична для народа монг в современных условиях.

Раньше многие женщины монгольского народа отказывались рожать в медицинских центрах и больницах, поскольку там им запрещали забирать плаценту домой из соображений гигиены и эстетики. Но они не знали, что, согласно традиционным верованиям монгольского народа, плаценту ребёнка обязательно нужно захоронить в доме, иначе боги монгольского народа не смогут распознать присутствие этого ребёнка в мире и не смогут послать душу ту плиг в тело люб цев. Эти дети со временем заболевали и умирали, поскольку рождались только с телом, но без души. Но, к счастью, сегодня большинство медицинских центров и больниц в районах проживания монгольского народа поняли это, поэтому программа, поощряющая рожать женщин в медицинских центрах, гарантирует возврат плаценты по запросу семьи. Это быстро увеличило число женщин, рожающих в медицинских центрах и больницах.

Всё это преподаёт народу монг, политикам и системе здравоохранения чрезвычайно важный урок о необходимости взаимного уважения, совместной работы для заботы о здоровье больных, используя как современную медицинскую помощь, так и духовную поддержку. Когда человек из племени монг болен, ему необходимо участие всей системы современных врачей, здравоохранения и больниц, а также духовное утешение и укрепление веры посредством ритуалов, соответствующих верованиям общины.