Фестиваль Ву Лан: прекрасное культурное верование вьетнамского народа

Праздник Ву Лан стал ежегодным в честь заслуг родителей и предков, напоминающим каждому о необходимости беречь то, что у него есть, и напоминать детям об их долге всегда помнить о заслугах своих родителей и совершать сыновние поступки, чтобы проявить привязанность и благодарность.

По этому вопросу газета Nghe An побеседовала с доцентом исторического факультета педагогического факультета Университета Винь, доктором Нгуен Куанг Хонгом.

ПВ: Профессор, можете ли вы рассказать нам об истории фестиваля Ву Лан и о реакции вьетнамского народа на эту сыновнюю почтительность?

Доцент, доктор Нгуен Куанг Хонг:Прежде всего, я хотел бы рассказать о зарождении буддизма в Нгеане и Хатине. Согласно последним данным от марта 2023 года, начиная со II и III веков до н. э. буддизм распространялся в пагоде Куиньвьен. В Хатине буддизм распространял индийский мастер дзен Тьен Куанг, а первым буддистом был Чу Донг Ту, который позже передал религию своей жене Тьен Зунг. (С древних времён вьетнамцы считают этих двух персонажей четырьмя бессмертными). Возникает вопрос: почему вьетнамцы так легко приняли буддизм?

До этого Вьетнам создал для себя блестящую цивилизацию, называемую цивилизацией Красной реки, или Ванланг, цивилизацией Аулак. Среди ценностей цивилизации Аулак есть очень важное верование – обычай поклонения бабушкам, дедушкам и предкам. Со времён Хунг Выонга вьетнамцы поклонялись бабушкам, дедушкам и предкам, веря, что у рек есть истоки, у деревьев – корни, а у людей – предки и раса. Рождаясь, человек должен помнить не только о своих предках, но и о богах солнца, гор и морей.

С развитием буддизма передавалась история о том, как Маудгальяяна, из любви к матери, стремился освободить её из ада, и эта история очень подходит для размышлений и сыновней почтительности всех слоёв вьетнамского общества. Поэтому церемония сыновней почтительности Ву Лан существует уже давно, она присутствует в культуре вьетнамского народа в целом и народа Нге в частности.

ПВ: Фестиваль Ву Лан связан с буддизмом. Итак, сэр, когда буддизм проник в бассейн реки Лам?

доц. Профессор доктор Нгуен Куанг Хонг:После проповеди Чу Донг Ту Мастером Дзен Тьен Куангом был поднят вопрос о том, развивался ли буддизм в бассейне реки Лам или нет? И подтверждено, что буддизм в бассейне реки Лам развивался очень активно. Доказательством этого служат результаты археологических раскопок пагоды в коммуне Хонглонг, округа Намдан, где были обнаружены ценные артефакты, подтверждающие, что здесь проповедовался буддизм. В самом сердце башни Нян археологи впервые обнаружили шкатулку с реликвиями, что позволило подтвердить, что течение буддизма зародилось в бассейне реки Лам очень рано и оказало глубокое влияние на жизнь жителей этого бассейна.

В провинциях Нгеан и Хатинь, по разным причинам, возрождение буддизма произошло позже, чем в некоторых других провинциях и городах. Но важно то, что параллельно с процессом возрождения буддизма, деятельность в 127 пагодах Хатиня и 71 пагоде провинции Нгеан до сих пор осуществлялась упорядоченно, в соответствии с духом закона, а также в полной мере отражала свободу вероисповедания и убеждений всех слоёв населения. Это весьма обнадеживающий знак, поскольку во время церемонии сыновней почтительности Ву Лан или в течение недели рождения Будды она получила единодушие и широкую поддержку всех слоёв общества.

Тем не менее, с самых древних времен вьетнамский народ в целом и жители бассейна реки Лам в частности на протяжении тысячелетий впитывали сыновнюю почтительность Ву Лан, которая сохраняется и по сей день и глубоко укоренилась в крови и плоти поколений народа Нге.

ПВ: Так как же мы понимаем неделю сыновней почтительности Ву Ланя, и в чем ее глубокий смысл, сэр?

Доцент, доктор Нгуен Куанг Хонг:Некоторые просто считают, что проведение церемонии сыновней почтительности Ву Лан необходимо для того, чтобы потомки последовали примеру Будды Киен Льена и проявили сыновнюю почтительность к своим бабушкам, дедушкам и родителям. Однако, в сознании вьетнамцев, особенно вьетнамцев, неделя сыновней почтительности Ву Лан имеет гораздо более высокую ценность.

Первый,это воздать по заслугам воспитание дедов и предков по традиции, оставленной нам отцами (в детстве нужно прежде всего воздать по заслугам за рождение).

ПонедельникДля народа Нге Тиня это также повод провести ритуалы, чтобы воздать почести национальным героям и тем, кто внес вклад в защиту страны, освобождение нации от иностранных захватчиков, возвращение земель, строительство деревень и создание счастливой жизни для людей.

Ещё одно значение церемонии Ву Лан заключается в том, что её проводящий также желает поблагодарить небо, землю и богов за создание деревьев, травы, цветов, рек, ручьёв, прудов и озёр, которые кормят людей. Это значение также имеет большую культурную ценность.

Во-вторых, великий поэт Нгуен Зу в своей элегии о десяти видах живых существ упомянул историю сыновней почтительности Ву Лана, с содержанием того, что есть люди, у которых нет места, на которое можно опереться в конце своей жизни, они приходят в храм, чтобы опереться на Будду, те, кто умирают молодыми, умирают на улице, умирают на рынке, также некому воскурить благовония. Поэтому в дни недели Ву Лана можно увидеть, что на районных и провинциальных рынках люди часто организуют алтари для поклонения живым существам, с целью дать удачу усопшим душам. Таким образом, ценность церемонии сыновней почтительности Ву Лана имеет различные культурные значения, но во всем этом есть чрезвычайно благородная гуманистическая ценность, которую выработали наши предки.

ПВ: Фестиваль Ву Лан становится всё более популярным. Считаете ли вы, что это культурная особенность, которая прочно укоренилась в жизни людей и набирает популярность?

доц. Профессор доктор Нгуен Куанг Хонг:Церемония Ву Лан проводится не только один день, но и целую неделю, привлекая множество людей. Все, от пожилых до молодых, участвуют в ней добровольно, преданно и радостно, от уборки и украшения церемонии. Не только взрослые и пожилые, но и молодежь глубоко откликаются на церемонию. Участвуют не только жители провинции, но и туристы из других регионов. Туристы, приезжающие в Нгеан, также уверены, что им не нужно возвращаться в родной город для проведения церемонии Ву Лан, ведь прямо в Нгеане они принимают в ней полноценное участие, выполняя свои обязанности.

ПВ: Главный смысл праздника Ву Лан — помогать людям стать лучше, всегда развивать лучшие качества, такие как сыновняя почтительность к родителям и бабушкам/дедушкам; всегда помнить о своих корнях и испытывать благодарность к тем, кто отдал жизнь за свою страну. Как бы вы охарактеризовали эту культурную особенность?

доц. Профессор доктор Нгуен Куанг Хонг:В Нгеане, в частности, и по всей стране в целом, люди приезжают на праздник Ву Лан с верой, со счастьем быть благодарными своим бабушкам и дедушкам, предкам, тем, кто основал деревню на их родине и передал эту священную землю, чтобы они могли жить так же благополучно, как и сегодня. Поэтому на лицах тех, кто готовится и участвует в празднике Ву Лан, мы видим не тревогу, грусть, не беспокойство, не озабоченность, а почти счастье и радость, выражаясь буддийским языком, радость, исходящую из их собственных душ, выраженную внешне. Это одна из культурных прелестей недели сыновней почтительности Ву Лан, которую, по моему мнению, правительство полностью осознало, создав благоприятные условия для пагод, чтобы торжественно, в соответствии с законом, проводить не только праздник Ву Лан, но и другие ритуалы максимально комфортно и радостно. Влияние недели сыновней почтительности Ву Лан становится всё глубже и глубже, что отражает тот факт, что буддизм живёт в сердцах нации, всегда сопровождая её...

ПВ: В наши дни многие семьи возводят замысловатые алтари для жертвоприношений, надеясь, что высокие подносы и полные блюд позволят им отправить множество даров своим бабушкам и дедушкам, предкам и родителям. Есть также семьи, которые, из-за неуверенности в своей жизни, надеются, что загробный мир благословит их и защитит от бедствий. Как вы оцениваете это явление?

доц. Профессор доктор Нгуен Куанг Хонг:Верно, это явление, хоть и нечасто, но встречается в жизни людей. Многие семьи с особыми потребностями готовят сложные церемонии, устанавливают алтари и нанимают очень дорогого монаха. Возможно, люди думают, что, если они организуют торжественную церемонию, их бабушки и дедушки, а также предки это заметят; есть также люди, которые сталкиваются с бедствиями или теряют веру во что-то, поэтому они хотят решить проблему, думая, что земной мир подобен загробной жизни. Если говорить о свободе вероисповедания, правительство не запрещает её, однако, с точки зрения культурных факторов, это действие, противоречащее большинству людей, традиционным обычаям и традициям. Буддизм принадлежит каждой семье, в буддийских писаниях нет ни одной статьи или положения, которое говорило бы о необходимости подготовки той или иной церемонии в соответствии с духовными потребностями родителя. Церемония Ву Лань, выражающая благодарность родителям, — это действие, которое может быть радостным для всех, для каждой семьи, независимо от того, большая это церемония или маленькая.

Потому что с древних времён мы знаем, что у наших бабушек и дедушек было лишь небольшое подношение, но они всегда чувствовали себя в безопасности, потому что их родители и бабушки с дедушками в загробной жизни понимали их искренность. Например, когда мы были маленькими, у наших родителей был лишь поднос с листьями бетеля, чайник с водой и несколько зёрен кукурузы, батата и корнеплодов маниоки, чтобы поднести их нашим бабушкам и дедушкам и предкам, но нам всё равно было очень тепло.

ПВ: Спасибо за беседу!

Тхань Нга