Фестиваль Ву Лан: прекрасное культурное верование вьетнамского народа

Ву Лан стал ежегодным праздником в честь заслуг родителей и предков, напоминающим каждому о необходимости беречь то, что у него есть, и напоминать детям о необходимости всегда помнить о заслугах своих родителей и совершать сыновние поступки, чтобы проявить любовь и благодарность.

По этому вопросу газета Nghe An побеседовала с доцентом исторического факультета педагогического факультета Университета Винь, доктором наук Нгуен Куанг Хонгом.

ПВ: Профессор, можете ли вы рассказать нам об истории фестиваля Ву Лан и о реакции вьетнамского народа на эту сыновнюю почтительность?

Доцент, доктор Нгуен Куанг Хонг:Прежде всего, я хотел бы рассказать о зарождении буддизма в Нгеане и Хатине. Согласно последним данным от марта 2023 года, начиная со II и III веков до н. э. буддизм распространялся в пагоде Куиньвьен. В Хатине буддизм распространял индийский мастер дзен Тьен Куанг, а первым буддистом был Чу Донг Ту, который позже передал буддизм своей жене Тьен Зунг. (С древних времён вьетнамцы считают этих двух персонажей четырьмя бессмертными). Возникает вопрос: почему вьетнамцы так легко приняли буддизм?

До этого Вьетнам создал для себя блестящую цивилизацию, называемую цивилизацией Красной реки, или Ванланг, цивилизацией Аулак. Среди ценностей цивилизации Аулак есть очень важное верование – обычай поклонения бабушкам, дедушкам и предкам. Со времён Хунг Выонга вьетнамцы знали, как поклоняться бабушкам, дедушкам и предкам, верили, что у рек есть истоки, у деревьев – корни, а у людей – предки и раса. Когда человек рождается, он должен помнить своих предков, помимо богов солнца, гор и моря.

С развитием буддизма передавалась история о том, что Маудгальяяна, из любви к матери, нашёл способ освободить её из ада, и эта история очень подходит для размышлений и сыновней почтительности всех слоёв вьетнамского общества. Поэтому церемония сыновней почтительности Ву Лан существует уже давно, она присутствует в культуре вьетнамского народа в целом и народа Нге в частности.

ПВ: Фестиваль Ву Лан связан с буддизмом. Итак, сэр, когда буддизм проник в бассейн реки Лам?

Доцент, доктор Нгуен Куанг Хонг:После того, как дзэн-мастер Тьен Куанг проповедовал Чу Донг Ту, возник вопрос: развивался ли буддизм в бассейне реки Лам? Утверждается, что буддизм в бассейне реки Лам получил сильное развитие. Доказательством этому служат результаты археологических раскопок пагоды в коммуне Хонглонг уезда Намдан, где были обнаружены ценные артефакты, подтверждающие, что здесь проповедовался буддизм. В самом сердце башни Нян археологи впервые обнаружили шкатулку с реликвиями, что позволило подтвердить, что течение буддизма в бассейне реки Лам сформировалось очень рано и оказало глубокое влияние на жизнь жителей этого района.

В провинциях Нгеан и Хатинь, по разным причинам, возрождение буддизма произошло позже, чем в некоторых других провинциях и городах. Но важно то, что, наряду с процессом возрождения буддизма, деятельность в 127 пагодах Хатиня и 71 пагоде провинции Нгеан до сих пор осуществлялась упорядоченно, в соответствии с духом закона, а также в полной мере отражала свободу вероисповедания и убеждений всех слоёв населения. Это весьма желанный знак, поскольку во время церемонии сыновней почтительности Ву Лан или в течение недели рождения Будды он получил единодушие и широкую поддержку всех слоёв общества.

Тем не менее, с самых древних времен вьетнамский народ в целом и жители бассейна реки Лам в частности на протяжении тысячелетий впитывали сыновнюю почтительность Ву Лан, которая сохраняется и по сей день и глубоко укоренилась в крови и плоти поколений народа Нге.

ПВ: Так что же нам нужно понять о неделе сыновней почтительности Ву Ланя, и в чем ее глубокий смысл, сэр?

Доцент, доктор Нгуен Куанг Хонг:Некоторые просто считают, что проведение церемонии Ву Лан необходимо для того, чтобы дети последовали примеру Будды Киен Льена и тем или иным образом выразили благодарность своим бабушкам, дедушкам и родителям. Однако, в сознании вьетнамцев, особенно вьетнамцев, неделя сыновней почтительности Ву Лан имеет гораздо более высокую ценность.

Первый,является возмещение долга за воспитание дедушек и бабушек, предков по традиции отца (в детстве нужно сначала возместить долг за рождение).

ПонедельникДля народа Нге Тиня это также повод провести ритуалы, чтобы воздать почести национальным героям и тем, кто внес вклад в защиту страны, освобождение нации от иностранных захватчиков, возвращение земель, строительство деревень и создание счастливой жизни для людей.

Ещё одно значение церемонии Ву Лан заключается в том, что её проводящий также желает поблагодарить небо, землю и богов за создание деревьев, травы, цветов, рек, ручьёв, прудов и озёр, которые кормят людей. Это значение также имеет большую культурную ценность.

Во-вторых, великий поэт Нгуен Зу в своей элегии о десяти видах живых существ упомянул историю сыновней почтительности Ву Лана, в которой говорилось, что были люди, у которых не было места, на которое можно было бы опереться в конце своей жизни, поэтому они приходили в храм, чтобы положиться на Будду, и те, кто умер молодым, умер на улице или умер на рынке, не имели никого, кто мог бы воскурить им благовония. Поэтому в дни недели Ву Лана можно увидеть, что на районных и провинциальных рынках люди часто организуют алтари для поклонения живым существам, чтобы принести удачу усопшим душам. Таким образом, ценность церемонии сыновней почтительности Ву Лана имеет различные культурные смыслы, но во всем она представляет собой чрезвычайно благородную гуманистическую ценность, которую выработали наши предки.

ПВ: Фестиваль Ву Лан пользуется всё большей популярностью. Как вы думаете, это культурная особенность, которая прочно укоренилась в жизни людей и набирает популярность?

Доцент, доктор Нгуен Куанг Хонг:Церемония сыновней почтительности Ву Лан проводится не только один день, но и целую неделю, привлекая множество людей. Все, от пожилых до молодых, участвуют в ней добровольно, преданно и радостно, от уборки и украшения церемонии. Не только взрослые и пожилые, но и молодежь глубоко откликаются. Участвуют не только жители провинции, но и туристы из других регионов. Туристы, приезжающие в Нгеан, также уверены, что им не нужно возвращаться в родной город, чтобы провести церемонию сыновней почтительности Ву Лан, но прямо в Нгеане они принимают в ней полноценное участие, выполняя свой долг.

ПВ: Главный смысл церемонии Ву Лань — помогать людям быть хорошими, всегда развивать лучшие качества, такие как сыновняя почтительность к родителям и бабушкам/дедушкам; всегда помнить о своих корнях и испытывать благодарность к тем, кто пал на благо страны. Как бы вы охарактеризовали эту культурную особенность?

Доцент, доктор Нгуен Куанг Хонг:В Нгеане, в частности, и по всей стране в целом, люди приходят на церемонию Ву Лан с верой, со счастьем быть благодарными своим бабушкам и дедушкам, предкам и тем, кто основал деревню на их родине и передал эту священную землю, чтобы они могли жить так же благополучно, как и сегодня. Поэтому на лицах тех, кто готовится и участвует в церемонии Ву Лан, мы видим не тревогу, печаль, не беспокойство, а почти счастье и радость, или, выражаясь буддийским языком, радость, исходящую из их собственных душ, выраженную внешне. Это одна из культурных прелестей недели сыновней почтительности Ву Лан, которую, по моему мнению, правительство полностью осознало, создавая благоприятные условия для пагод, чтобы торжественно, в соответствии с законом, организовывать не только церемонию Ву Лан, но и другие ритуалы максимально комфортно и радостно. Влияние недели сыновней почтительности Ву Лан становится всё более глубоким, что отражает тот факт, что буддизм живёт в сердцах нации, всегда сопровождая её...

ПВ: В наши дни многие семьи возводят замысловатые алтари для поклонения, надеясь, что высокие подносы и полные блюд позволят им отправить многочисленные подношения бабушкам и дедушкам, предкам и родителям. Есть также семьи, которые, из-за неуверенности в жизни, надеются, что загробный мир благословит их и защитит от бедствий. Как вы оцениваете это явление?

Доцент, доктор Нгуен Куанг Хонг:Верно, это явление, хоть и нечасто, но встречается в жизни людей. Многие семьи с особыми потребностями готовят сложные церемонии, устанавливают алтари и нанимают очень дорогих учителей. Возможно, люди думают, что, если они организуют торжественную церемонию, их бабушки и дедушки, а также предки это заметят; есть также люди, которые сталкиваются с бедствиями или теряют веру во что-то, поэтому они хотят решить проблему, думая, что земной мир подобен загробной жизни. Если говорить о свободе вероисповедания, правительство не запрещает её, однако, с точки зрения культурных факторов, это действие, противоречащее большинству людей, традиционным обычаям и традициям. Буддизм принадлежит каждой семье, в буддийских писаниях нет ни одной статьи или положения, которое говорило бы о необходимости подготовки той или иной церемонии в соответствии с духовными потребностями владельца. Церемония Ву Лань, выражающая благодарность родителям, — это действие, которое может быть радостным для всех, для каждой семьи, независимо от того, большая это церемония или маленькая.

Потому что с древних времён мы знаем, что наши бабушки и дедушки приносили лишь скромные дары, но всегда чувствовали себя в безопасности, потому что их родители и бабушки с дедушками в загробной жизни понимали их искренность. Например, когда мы были маленькими, у наших родителей был лишь поднос с листьями бетеля, чайник с водой и несколько зёрен кукурузы, батата и маниоки, чтобы поднести их нашим бабушкам и дедушкам, но нам всё равно было очень тепло.

ПВ: Спасибо за беседу!