Шаман Чу Нэнь/На Нэнь глазами народа монг

В языке монгов слово txiv означает отец, nam — мать; поэтому txiv neeb означает отец neeb; nam neeb означает мать neeb. Если перевести neeb на вьетнамский как «поклонение», мы увидим изначальное значение txiv neeb: nam neeb — это отец-мать поклонения, а не шаман. Чтобы понять, почему шаманы считаются родителями neeb, нам нужно понять, что такое neeb, откуда он взялся и как он появился?

космология Монга

Монги верят, что мир был создан Сау (Яум Сауб - Пудж Сауб) и состоит из трёх параллельных миров: мира живых (йадж сиб), где живые существа обладают и телом, и душой; мира мёртвых (йиб сиб), где живыми существами без тела правит Нтксвг Ньос; и верхнего мира (саум нтудж), где живут боги и перевоплощают души в мир живых или изгоняют их в мир мёртвых. Эти три мира взаимодействуют друг с другом, обеспечивая баланс жизни. Если баланс этих трёх миров нарушится, вселенная не сможет существовать.

Шаман (мужчина в тюрбане) читает молитву во время праздника долголетия в коммуне Нам Кан, округ Ки Сон. Фото предоставлено BNA.

Рождение Бога Предков

Бог Чу Нху (Ntxwg Nyoos) — бог, у которого много скота и птицы; ему всегда нужна рабочая сила для их выращивания, поэтому он всегда находит способ перенести души из мира живых (yaaj ceeb) в мир мёртвых (yeeb ceeb). Между тем, многие люди в мире живых не до конца понимают жизнь в мире мёртвых и часто оскорбляют и нарушают этот мир, сводя его с ума.

Чтобы восстановить равновесие в мире, господин и госпожа Сау (Пудж Сауб - Яум Сауб) решили отправить своего младшего сына, Шэнь Си Ди (Сив Йис), прямо в мир живых, чтобы он жил как человек. Родители дали Шэнь Си Ди слуг для управления межмировыми делами – трудолюбивых безликих фей по имени Хуа Нэнь (Куа Ниб). С помощью Хуа Нэнь Шэнь Си Ди быстро восстановил равновесие в мире, наделив его способностью выписывать лекарства (муаб тшуадж) и разрешать конфликты между мирами с помощью ритуалов (уа ниб).

Жизнь богини Си Ди в мире живых протекала очень гладко: он женился, у него родились дети, и он жил простой жизнью, заботясь лишь о поддержании мира и равновесия. Но однажды люди в мире живых предали богиню Си Ди. Считается, что многие люди в мире живых поднялись по лестнице, соединяющей мир живых и верхний мир, созданной богиней Си Ди. Это привело к перегрузке верхнего мира, и богине Си Ди пришлось вернуться в верхний мир, чтобы разобраться с людьми из этого мира живых.

Другая точка зрения заключается в том, что люди в мире живых не считали Тан Си Ди и его семью обычными людьми. Однажды они убили сына Тан Си Ди, что вызвало у него гнев и побег обратно в верхний мир. Какова бы ни была причина, в конечном итоге Тан Си Ди вернулся в верхний мир и передал свои знания (txuj ci neeb) миру живых сверху, оставив после себя хуа-нёнь, чтобы те продолжали существовать во множестве небольших, разнородных групп.

Те из живущих, кому повезёт и кто обладает хорошим характером, случайно узнают знания богини Си Ди и, пройдя обучение у Хуа Нэнь, станут новыми лидерами этой группы, что позволит им путешествовать по мирам и частично продолжить дело распространения лекарств для лечения болезней и разрешения конфликтов между людьми из разных миров богини Си Ди. Этих избранных будут называть отцом или матерью Нанг (txiv neeb/nam neeb).

Гонги и самодельные ритуальные принадлежности — необходимые шаманам для проведения ритуалов. Фото предоставлено BNA.

Лукпроцесс становления Чу Нэнь/На Нэнь

Согласно представлениям народа монг, человеческое тело состоит из трёх основных частей: физической (луб чев), разума и души (нцуй плиг). Когда человека выбирают стать шаманом, его душа (нцуй плиг) проходит испытание и отдаётся на обучение Хуа Ньенху. Поскольку душа часто находится вдали от тела, выбранный человек часто заболевает во время обучения.

Если семья выбранного человека или он сам не знают об этом, они физически оскорбляют или ведут себя оскорбительно по отношению к Хуа Нэнь, что может привести к тому, что душа не только не сможет тренироваться, чтобы управлять Хуа Нэнь, но и может отдалиться от тела, что приведёт к смерти выбранного человека. Этот процесс обучения называется Мо Нэнь (Моб Ниб), его продолжительность зависит от каждого человека и пути, который требуется каждой группе Хуа Нэнь.

Во время обучения Мо Нэню снятся сны, в которых он всегда встречает одного или группу людей, которые ведут его в самые необычные места, такие как высокие скалы, широчайшие овраги или густые леса. Эти проводники часто обучают выбранного человека общению с людьми из других миров. Это объясняется тем, что, поскольку душа сопровождает Хуа Нэня во время обучения, у человека возникает ощущение, будто он спит.

Это путешествие Мо Нэнь продлится до тех пор, пока избранный человек не овладеет достаточной силой, чтобы контролировать Хуа Нэнь. В этот момент избранный человек и его семья (возможно, с дополнительными спутниками, особенно с теми, кто обладает схожими способностями и стал шаманом) должны будут провести церемонию Чанг Тханг (Цаа Тхадж) и установить алтарь рядом с алтарем домашнего бога Су Канга (Швм Кааб), расположенным в центре дома, чтобы Хуа Нэнь официально получил место для проживания в доме избранного человека и сопровождал его под контролем Чу Нэня или На Нэня.

Монги верят, что сила шамана полностью зависит от силы группы Кхуа Нэнь, которая ему служит. И поскольку эта группа никогда не бывает такой же полной, как группа Тхан Си Ди, всемогущего шамана никогда не будет, только учителя со сверхъестественными способностями, отличающиеся от других, но не всемогущие.

Исцеление ритуалом

Монги верят, что человек болен, когда у него проблемы с телом, разумом и душой. Если болезнь вызвана физическими проблемами, люди лечат её лекарствами и современными методами. Если болезнь вызвана психическим повреждением, люди могут обратиться к врачу-психиатру или провести ритуал, который поможет им успокоиться и восстановить силы, называемый уа ним сайб. Если болезнь вызвана повреждением души (Нцудж плиг), тем, кто относится к На Нэнь или Чу Нэнь, потребуется ритуал, чтобы использовать свою способность соединять миры и примирять посредством команды Хуа Нэнь. Таким образом, лечение болезней посредством ритуалов у монгов включает в себя и выходит за рамки концепции психического здоровья.