Эпоха правления короля Хунга в землях Нгеан

Из легенды

Генеалогия королей Хунгов, составленная Нгуен Ко в первый год правления Хонг Дыка (1470), содержит легенды о королях Хунгов, начиная с императора Миня, правившего всеми вассальными государствами мира до тех пор, пока Чьеу Да не уничтожил Ан Зыонг Выонг. В этой генеалогии есть отрывок о Кинь Зыонг Выонге: «Король был умён и мудр, превосходя императора Нги. Император Минь хотел передать трон, чтобы установить легитимность для всех стран. Но Кинь Зыонг Выонг настоял на передаче трона своему брату. Поэтому император Минь назначил императора Нги своим преемником, правителем Севера, и назначил Кинь Зыонг Выонга лицом к Югу и правителем мира [то есть королём Юга], назвав страну Сич Куи».

Кинь Зыонг Выонг почтительно выполнил приказ отца и повёл войска вдоль горы Нам Мьен на юг. По пути он следовал правилам фэн-шуй и выбрал благоприятное место для строительства столицы. Проезжая через земли Хоанчау (ныне провинция Нгеан; это коммуны Ной Тхиенлок, Та Тхиенлок и Тинь Тхать уезда Тхиенлок, префектура Дук Куанг), король выбрал живописную местность с тысячами гор и замков, называемую горой Хунг Бао Тхыу Линь, насчитывающей в общей сложности 99 вершин (ранее Кыу До, теперь Нган Хонг).

Эта территория граничит с морем у ворот Хойтонг, горная дорога извивается, речная дорога петляет, местность похожа на свернувшегося дракона и крадущегося тигра, смотрящего во все четыре стороны, поэтому столица была построена, чтобы определить место, где четыре стороны света могут платить дань.

В «Нефритовой генеалогии» также говорится, что Кинь Дуонг Выонг отправился в путешествие, встретился с Тан Лонг, дочерью короля Дун Диня, и влюбился в нее, сделав ее своей королевской супругой.

Таким образом, становится ясно, что Хонг Линь в Нгеане — это первая столица Кинь Дуонг Выонга, где он встретил и полюбил Тан Лонг и где родился Лак Лонг Куан.

Многие легенды в Фу Тхо и Ха Тай более ясно утверждают, что Кинь Дуонг Выонг женился на своей первой жене в Хоан Чау, родил Лак Лонг Куана в Хонг Лине, затем отправился на Север, женился на двух сестрах, дочерях вождя в Тхань Хоа, основал вторую и третью наложниц, затем отправился в Туен Куанг, женился на дочери семьи Ма, основал четвертую наложницу, а затем основал штаб-квартиру в регионе Бать Хак (Вьет Чи). Лак Лонг Куан позже также отправился из Хоан Чау на Север, женился на Ау Ко и перенял власть от своего отца, постепенно превратив штаб-квартиру в Бать Хак в столицу страны Ван Ланг. Легенда также рассказывает о путешествии Хунг Выонга с севера в регион Хоан Чау.

В генеалогии короля Хунгов также говорится, что 18-й король Хунгов, Хунг Туен Выонг, увидел во сне большую змею и впоследствии родил двух принцесс: старшую — Тьен Зунг, а младшую — Нгок Хоа. Позже Тьен Зунг женился на Чу Донг Ту. Гора Куинь Вьен/Нам Джой — гора, выступающая в море в Тхач Ха (Хатинь), — это место, где Чу Донг Ту и Тьен Зунг когда-то основали рынок для торговли, а затем практиковали и постигали даосизм.

Итак, согласно легенде, существовало четыре поколения династии Хунгов: от Кинь Зыонг Выонга и Лак Лонг Куана до Хунг Туен Выонга и Тьен Зунга. Все они были связаны с народом Нгеана и стали его памятью. Но за легендой скрывается тень истории, зеркало, отражающее историю под покровом тайны.

В исторических книгах

По словам Лиама С. Келли, профессора Гавайского университета, известного исследователя истории Юго-Восточной Азии, особенно истории Вьетнама и вьетнамо-китайских отношений, «Тай Бинь Куанг Ки» из династии Сун, вероятно, является самым ранним сохранившимся трудом, в котором упоминается народ Хунг Выонг: «Земля Джао Чи плодородна. Мы переселились туда, чтобы жить. Научились сеять и выращивать урожай. Эта земля чёрная и пористая, с сильной энергетикой. Поэтому теперь мы называем это поле Хунг Дьен, этот народ — Хунг Дан, а военачальника звали Хунг Выонг».

В произведении «Ан Нам Чи Нгуен», написанном Као Хунг Чунгом, жившим в конце XVII века, также цитируется приведенный выше отрывок, но добавляется несколько строк: «Страна называлась Ван Лан, ее обычаи были простыми и честными, ее политика велась с помощью узлов, и она передавалась из поколения в поколение на протяжении 18 поколений».

Это китайская историческая книга. Первая вьетнамская книга, упоминающая Хунг Выонга, — «Дай Вьет Су Ки Тоан Ту», где говорится: «Хунг Выонг взошёл на трон, назвав страну Ван Ланг». Однако в этой книге не говорится, что Хунг Выонг передавался по наследству на протяжении 18 поколений. В книге «Ан Нам Чи Лоок» династии Чан также нет этой информации. Эта информация встречается в «Дай Вьет Су Лоок» (Viet Su Luoc) — анонимном источнике, написанном примерно в конце династии Чан. В этой книге говорится: «В стране Ван Ланг королей Хунгов было 15 племён, включая племя Кыу Дук». В книге «Ду Дя Чи» Нгуен Трая говорится, что в стране Ван Ланг было 15 племён, включая племя Кыу Дук. В книге «Дайвьет Дя Ду Тоан Бьен» говорится: «Нгеан был землей Вьет Тхыонг во времена династии Чжоу (1046 г. до н.э. - 256 г. до н.э.), Тыонг Куан во времена династии Цинь (221 г. до н.э. - 206 г. до н.э.), Кыу Чан во времена династии Хань (206 г. до н.э. - 220 г. н.э.), Кыу Дык во времена династии Нго (229 - 280 г.г.)...».

В книге «Кхам Динь Вьет Су Тхонг Гиам Кыонг Мук» написано: «В эпоху правления Хунгов Нгеан принадлежал к землям Вьет Тхыонг». В книге «Нге Ан Ки» написано: «Нгеан занимал две трети округа Кыу Чан в эпоху династии Хань, то есть центрального региона страны Вьет Тхыонг».

Таким образом, можно увидеть, что с самого начала Нгеан был территорией государства Ван Ланг королей Хунгов.

К археологическим свидетельствам

Эпоха Хун-царей считается периодом формирования культурной идентичности и национальных строительных традиций. Её материальная основа соответствует эпохе металла, охватывающей период от раннего бронзового века до раннего железного века, и датируется 4000–2000 лет назад. Учёные выделяют археологические культуры эпохи Хун-царей, включая культуру Фунг-Нгуен, культуру Донг-Дау, культуру Го-Мун и культуру Донг-Шон (до-Донг-Шон и Донг-Шон).

Результаты археологических исследований доказали, что на заре истории в Нгеане обитали обезьянолюди. В пещере Тхам Ом (коммуна Чау Туан, округ Куи Чау, Нгеан) были обнаружены отложения периода Кань Тан, датируемые от трёх миллионов до десяти тысяч лет назад, содержащие зубы и кости многих видов животных, в том числе пять зубов обезьянолюдей, имеющих характеристики зубов современного человека/человека разумного (homo sapiens). Это подтвердило, что первобытные люди в Тхам Оме находились на заключительной стадии эволюции обезьянолюдей, превращаясь в современного человека, около 200 000 лет назад.

Следы первобытных племён культуры Шонви конца позднего палеолита (20 000–12 000 лет назад) также обнаружены в холмистых районах вдоль реки Лам, в уезде Тхань Чыонг (Нгеан), таких как холмы Дунг (Тхань Донг), Ранг (Тхань Хынг), и во многих других местах Нгетиня, на холмах и берегах рек или в горных пещерах. Жители Шонви занимались собирательством и охотой.

Племена Сон Ви, борясь с природой за выживание, постепенно совершенствовали свои орудия труда и, перейдя на новый этап развития, создали новую культуру, которую археологи называют культурой неолита Хоабинь. В Нгеане следы этой культуры обнаружены во многих пещерах известняковых горных хребтов округов Нгеан: Куэфонг, Конкуонг, Туонгзыонг, Танки и Куичау. Были раскопаны и изучены пещеры Тхамхой (Конкуонг) и Чуа (Танки). Возраст этих памятников определен как от 9000 до 11000 лет.

В истории вьетнамских археологических культур следующим этапом культуры Хоабинь является культура Бакшон, однако до сих пор следы этой культуры в Нгеане обнаружены не были, за исключением нескольких галечных топоров с очень небольшой частью, заточенной по нижнему краю, — типичное орудие культуры Бакшон.

Между тем, культура прибрежных жителей Куинь Ван была обнаружена на памятниках Контхонг Линь (коммуна Куинь Ван, уезд Куинь Лу, Нгеан), Пхай Нам (коммуна Тхать Лам, уезд Тхать Ха, Хатинь) возрастом 5000–6000 лет. Следы этой культуры также обнаружены на многих островах с гребешками в Куинь Лу и прибрежных уездах.

Продолжая культуру Куинь Ван, на землях Нге Тинь были обнаружены следы культуры Бау Тро – культуры рисоводов эпохи позднего неолита, потомков Куинь Ван. Важнейшими памятниками культуры Бау Тро на землях Нге Ан являются Бай Пхой Пхой (Суан Вьен, Нги Суан, Ха Тинь), Ру Тро (Тхать Лам, Ха Тинь).

Жители Бау Тро в районах Пхой Пхой и Ру Тро достигли пика развития техники обработки камня и, возможно, начали использовать бронзу для изготовления орудий труда и предметов домашнего обихода. Местонахождение Лен Хай Вай (Дьен Чау) считается отправной точкой бронзового века в Нге Ане, где были найдены аналогичные керамические изделия культуры Хоа Лок, которая представляла собой переход от каменного века к бронзовому, то есть к культуре, существовавшей до Донг Сон (около 2000–700 гг. до н.э.).

Следы культуры додонгшон широко распространены в Нгеане, наиболее типичными из которых являются стоянки Дендой (Куинь Лыу), Ру Чан (Нам Дан) и Дой Ден (Тыонг Зыонг). Кроме того, имеются стоянки Ру Ком (Нги Суан) и многочисленные следы культуры Донгшон, обнаруженные вдоль берегов рек Нган Ка и Ла...

Ру Тран – место с наиболее яркими свидетельствами металлургии и бронзоделания. Жители Ру Тран знали, как отливать бронзу в двухслойных формах, получая изделия из латуни – бронзы, смешанной с оловом, обладающей высокой твёрдостью и пригодной для изготовления различных орудий труда. В Ру Тране также были найдены бронзовые лемеха и мотыги. Гончарное производство в этот период также было очень развито и отличалось красивыми формами. Помимо круглодонных горшков, встречались вазы с высоким горлом, расширяющимся горлом, ломаными плечиками и круглыми основаниями. Плечики ваз были украшены керамическими точками и изогнутыми сегментами, соединёнными в пилообразный узор.

В Бай-Пхой-Пхой было найдено множество керамических кувшинов цвета киновари с высоким горлом и плечиками. В частности, встречаются кувшины, украшенные белыми цветочными узорами. На памятниках Донгшон в Тханьхоа обнаружены образцы керамики, похожие на керамику Ручан, что доказывает наличие обширного обмена за пределами бассейна реки Лам, благодаря которому также поступали новые технические и культурные достижения.

Такие контакты и обмены постепенно привели к уменьшению локальности в культуре регионов и формированию общих ценностей древнего вьетнамского народа в единой культуре (додонгшонской), распространенной от Лаокая до провинций Северного Центрального Вьетнама. Это можно считать началом исторического периода государства Ванланг династии Хунгов.

Нгеан – это территория, богатая памятниками культуры Донгшон (около 700 г. до н.э. – 200 г. н.э.). Следы культуры Донгшон были обнаружены вдоль берегов рек Лам, Ла и Хиеу. Наиболее важными и ценными являются памятники Лангвак (Нгиадан) и Донгмом (Дьенчау). Изучая систему памятников Донгшон в этом районе, археологи частично воссоздали образ жизни жителей Нгеана в эпоху правления короля Хунга.

Соответственно, в этот период сельское хозяйство получило новые разработки и достижения. Люди пахали поля бронзовыми и железными лемехами. Были одомашнены такие животные, как буйволы, свиньи, куры и даже слоны. Урожайность риса выросла, и появилась возможность экономить пищу. Развивались ткачество, прядение и ткачество. Развивалось гончарное дело, и во многих местах изготавливали керамику с различными видами материалов, но больше не уделяли особого внимания декоративным узорам, поскольку керамика стала популярной.

Развитие металлургии и металлообработки сыграло важную роль в экономике, обществе и культуре этого периода. Бронзовое литье достигло своего расцвета в деревне Вац и других местах. Изделия из бронзы отличаются большим разнообразием: это не только орудия труда, оружие, но и различные виды утвари, ёмкости, такие как кувшины, горшки, тазики, чаши... и все они прекрасно декорированы. Среди них есть множество знаменитых изделий с уникальными характеристиками, таких как бронзовые барабаны, крестовые топоры, кинжалы с рукоятями, украшенными человеческими фигурками или изображениями животных... Нгеан является центром производства бронзовых барабанов Донгшон. Помимо особенностей культуры Донгшон по всей стране, бронзовые инструменты в Нгетине имеют свои местные особенности и технические традиции, сформировавшиеся в предыдущий период (Ручан). Верхний край или плечо лезвия инструмента часто имеет приподнятый край...

Когда литье бронзы достигло своего расцвета, в Нгеане зародилась выплавка железа. В Донг Мом были обнаружены печи для плавки железа периода Донг Шон. Всего в одном раскопе площадью 115 м2 была мастерская с 6 печами для плавки железа. В коммуне Сюаньзянг (Нги Суань) также были обнаружены следы печей для плавки железа того же периода. Изучая конструкцию печи и шлак, обнаруженные в Донг Мом и Сюаньзянг, археологи определили, что железо выплавлялось методом прямого восстановления, то есть с использованием угля для постепенного восстановления кислорода железной руды. Температура печи могла достигать 13000 °C - 14000 °C, поэтому оно было хорошего качества, с низким содержанием углерода, примесей, было гибким и простым в обработке. Нахождение этого способа выплавки железа с помощью этой печи было уникальным и значительным нововведением вьетнамцев в период Донг Шон/Хунг Выонг. Выплавляя железо, народ Нге в то время создавал множество видов инструментов и оружия, используя кузнечный и литейный способ. Железо сыграло революционную роль, выведя все аспекты жизни общины Нге в период Донгшон/Хунгвыонг на новый уровень развития в их культурном и цивилизационном пути.

По словам профессора Ха Ван Тана, в то время люди были одеты прилично: женщины носили шарфы, юбки и пояса длиной до пола, а также украшения на ушах, запястьях и ногах. Мужчины носили не только набедренные повязки, но и одежду; их волосы были завязаны, собраны в пучок или распущены. Узоры на бронзовых барабанах, кинжалах и т.д. свидетельствуют о том, что в то время живопись и скульптура были тесно связаны с жизнью. А существование и развитие барабанов и трещоток, связанных со многими украшениями и колокольчиками, позволяет нам представить развитие музыки в жизни жителей Нгеана в этот период.

Уровень мышления и воображение людей того времени развивались и породили первые формы народной литературы, включая легенды, которые, возможно, зародились именно в этот период. Изучение захоронений этого периода, особенно гробниц в Донг Мом, показывает, что существовало глубокое разделение на богатых и бедных. В захоронениях Донг Мом наблюдалась насильственная смерть бедняков – рабов (?), следующих за своими хозяевами. Этот феномен, наряду с захоронением более мелких погребальных предметов, подразумевал ли тот период представление о загробной жизни?

Археологический памятник Донг Чыонг (Ань Сон) — редкий и важный многокультурный объект, где было обнаружено множество реликвий культур от Хоабинь до Донг Сон, включая камень, металл и стекло, что доказывает непрерывное существование и развитие жителей на землях Нге Ан.

Исследования памятников Ланг Вак, Суан Ан, Бай Кой и Бай Пхой Пхой доказали, что жители Нге Ан контактировали с другими культурами. Серьги в виде двухголовых животных – типичный артефакт культуры Са Хюинь – были найдены во многих памятниках культуры Донг Шон в Нге Тинь.

Результаты исследований культур Донгшон и Донгшон в Нгеане доказывают, что люди здесь постепенно совершенствовались, культуризировались и создавали свой собственный путь и ценности в культурном потоке эпохи короля Хунга, который долгое время был скрыт в легендах и отрывочных записях древних книг.