通过民歌传播苏联精神
诗歌是民间文学的一种，是一种以诗歌形式叙述的叙事形式。在义静苏维埃运动时期，诗歌揭露了统治集团的丑恶嘴脸和敌人的反动政策，号召群众奋起反抗，记录了革命的进程，为弘扬苏维埃精神和民族精神做出了贡献。至今，诗歌已成为极其珍贵的历史文献。
乂安报社想简要记录一下宁越教副教授的研究文章《Xo viet Nghe Tinh qua ve》。宁越教副教授被认为是“艺术学者”，被越南国家记录中心评为“对乂族民间文化进行研究著作最多的人”。
宁越教副教授的肖像以及他几十年来倾心撰写的书籍。
图片：义安报
……这首诗不仅具有战斗性、讽刺性、反讽性和时代性，还兼具深刻的抒情性。诗中充分反映了我国人民的人生观和世界观。虽然语言尚不精炼，人物的心理和性格刻画尚不清晰，但就社会研究而言，它是正确的。
义安省的民歌极其丰富。可以说，民歌义静苏维埃在义静苏维埃运动爆发之前，义静就出现了一些号召和宣传革命的歌曲，例如：《印度支那共产党的号召》、《快点夺回你们的权利》、《加油，站起来》、《耕耘的朋友，我们再想想》、《介绍苏联》、《和父亲说话》、《我的战友们》、《来吧，穿红绿短裤的战士们》……
这些文章都是用民歌体裁写成的，内容往往分析社会形势，指出失去祖国和自由的屈辱，阐述党的政策，号召人民起来革命。
关于社会状况的诗句：
“南朝官员
拥有一个病房的帝国
它凿出骨髓，雕刻出骨头。
也残酷
更残酷的是
当宴会到来时
被判处死刑时
当家庭农场
让官员们随意掠夺
人们因抢劫而受苦”
（摘自诗歌《让我们站起来》）。
这首诗号召人民起来革命：
“共产党宣传
马克思列宁主义
让我们为年轻人加油，
来吧女士们，
工农兵是一个派别，
我们必须同意。
我全心全意，
共同战斗，
最后的决战”。
（摘自诗歌《印度支那共产党的号召》）
上述这些带有革命宣传内容的诗歌，比叙事诗更有价值，有些创作于1930-1931年，有些则发表于此后不久。 《丹行林摧毁了基元的家》、《讲述南丹斗争的故事》、《讲述清章斗争的故事》、《1930-1931年安城》、《1930-1931年演州》、《9·12兴原示威》、《1930-1931年的都帮》、《1930-1931年东山村的最后时光》、《革命帮》、《焚烧房屋》、《法国人烧毁了富村和寿村》、《荣市监狱》等文章，使我们清楚地、充分、清楚地了解了运动的内容和性质、斗争的发展、人民的革命启蒙、群众的作用、党的领导、帝国主义和南朝封建政权的阴谋和反应、敌人的野蛮恐怖。生动地。
这些诗歌的作者大多是农民，也有一些是革命战士。由于关于义静苏维埃运动的叙事诗的作者大多是农民，因此内容真实，人物真实，反映的方式也十分天真。天真并非自然主义，它帮助我们看清斗争的真实发展、斗争的氛围及其利弊。
这首诗描述了1930年至1931年两年间南丹的革命气氛：
“在祖国的每一个角落
村庄已遍布，街道已闻名
传单日夜散发。
鼓声响起，钟声催促，木鱼摇晃两下
每个人都有一把长尺。
人心犹如惊涛骇浪，大雨倾盆。
三军引路，旗帜飘扬
拖出去到丹区住处”
（摘自《讲述南丹斗争的故事》一诗）
那是1930年8月30日的示威活动在那次示威活动中，3000名南丹农民在县府示威，闯入监狱，释放政治犯，并迫使县长黎克祥签署请愿书，承诺：“南丹县长和官员，如果他们自私，就不会骚扰人民。”
这是 Thanh Chuong 的报道：
“Xuan Lam、Cat Ngan、Dai Dong
碧浩和武烈斗争委员会
镰刀锤子，红旗高高飘扬。
河边传来的鼓声和木鱼声
释放囚犯，烧毁地区办公室
人去如东海涌来
熙熙攘攘的乡村道路
不畏荆棘，高喊口号
谁会在乎明天的生死？
殖民者有枪有子弹谁会在乎呢？
要求独立，要求权利
要求废除税收，建立工农基础”
（Thanh Chuong的奋斗故事）
那是1930年9月1日，两万名清章农民在县府高声抗议，攻破监狱，释放政治犯，并焚烧了县公所。县长潘思攀和所有官员、士兵被迫逃亡。
我们在下面的段落中不仅注意到了斗争的精神，还注意到了斗争的口号和要求。
这是1930年9月12日在兴原举行的示威游行。继南丹、清章、安山、宜禄、芹禄、德寿、演州等地的示威游行之后，革命运动如决堤的堤坝般汹涌澎湃。敌人担心运动进一步蔓延、进一步高涨，于是试图镇压和恐吓。但越是恐吓，运动就越是激昂和凶猛：
“唉呀，网破了！
红色浪潮已经越来越大。
摆脱它们
一行人劈开大地，跨越天空，前进。
车队尾部仍在车站。
这群人的头目正要被拖到路上。
乡村道路上的白色传单
竹子越长，旗子越飘扬
人们的鬼魂迷失在街头。
告诉我，我现在快要死了……”
（摘自《9·12 兴原抗议》诗）
上述三句诗句，在众多抒发抗议者热情和坚强精神的诗句中，字字珠玑，形象生动，多少与那首英雄史诗遥相呼应。那是历史的具体而伟大的现实，是人类灵魂的现实，是义安和河静的氛围，也是整个越南的氛围，不仅仅是1930-1931年那两年。
“数月以来，啊，镰刀锤子旗高高飘扬，锣鼓喧天，南朝人胆怯，法国人胆怯”（《听听官员们的话》），“看到撕碎的帽子和撕破的衣服，大声的抗议，天空轰隆隆，看到飞机和炸弹。我们的人民视天空为父母，均匀地割破了手，许多人死去，许多人受伤”（《天空四处移动》）。这首诗向我们展示了农业农村部统治农村的时代，以及苏维埃政府崭新、健康的活动。
例如在 Thanh Chuong：
“西方和封建主义已经消失”
村里的田野、田地和一切属于我们的，
Thanh Lam 下至 Lieu Nha
Van Giai、Xuan 突然 Cho Qua Tri Tuong
传单、正式演讲
示威游行、读报、村民会议进行抗争
热闹的集会
明天热闹的自卫训练
这次大家都一样
我的，我的，杀死不人道的
这一次既不神圣也不神圣。
无天无佛，民权在人”。
（摘自《讲述清章村的斗争故事》一诗）
这里我们可以得出以下结论：
这些诗歌的主要特征之一是其世俗性和历史性。关于义静苏维埃的诗歌兼具这两种特征。它们在当时是强大的，并且随着时间的推移，变得更加强大。因为这些诗歌的作者，也就是作曲家，都曾直接参与过这场运动，与这场运动斗争过，或者亲眼目睹过这场运动。
诗歌是民间文学的一种。义静苏维埃运动的作家们运用这种贴近义静人民的文学体裁，在创作中努力汲取民间文化遗产，使其作品广为流传，深受工农群众喜爱，易于理解和记忆。义静苏维埃时期仅存的两种诗歌体裁——政治诗歌和叙事诗歌——可以认为诗歌是革命的一大优势。
诗歌揭露统治集团的真面目，抨击敌人的反动政策，号召群众奋起斗争，记录革命的事件和发展，如今已成为历史文献。诗歌，这种用朴素的文字描述乡村日常生活的文体，在历史的长河中，已升华为一种斗争工具，参与到民族的广泛斗争中。
1930-1931年的诗歌对人民起到了爱国主义教育、革命道路教育和坚决奋斗精神教育的作用，特别是对于当时正值抗战时期的农民来说，诗歌带有直接反映的性质，把农民的优点和缺点都表现出来了。
如今，在国家工业化、现代化和开放市场机制的进程中，这些关于义静苏维埃的诗歌以及有关爱国主义的诗歌仍然可以帮助我们了解农民应发扬的优良品质和应克服的弱点。