通过民歌传播苏联精神

乂安报社想简要记录一下宁越教副教授的研究文章《Xo viet Nghe Tinh qua ve》。宁越教副教授被认为是“艺术学者”，被越南国家记录中心评为“对乂族民间文化进行研究著作最多的人”。

“

宁越教副教授的肖像以及他几十年来倾心撰写的书籍。

图片：义安报

……这首诗不仅具有战斗性、讽刺性、反讽性和时代性，还兼具深刻的抒情性。诗中充分反映了我国人民的人生观和世界观。虽然语言尚不精炼，人物的心理和性格刻画尚不清晰，但就社会研究而言，它是正确的。

义安省的民歌极其丰富。可以说，民歌义静苏维埃在义静苏维埃运动爆发之前，义静就出现了一些号召和宣传革命的歌曲，例如：《印度支那共产党的号召》、《快点夺回你们的权利》、《加油，站起来》、《耕耘的朋友，我们再想想》、《介绍苏联》、《和父亲说话》、《我的战友们》、《来吧，穿红绿短裤的战士们》……

这些文章都是用民歌体裁写成的，内容往往分析社会形势，指出失去祖国和自由的屈辱，阐述党的政策，号召人民起来革命。

关于社会状况的诗句：

“南朝官员

拥有一个病房的帝国

它凿出骨髓，雕刻出骨头。

也残酷

更残酷的是

当宴会到来时

被判处死刑时

当家庭农场

让官员们随意掠夺

人们因抢劫而受苦”

（摘自诗歌《让我们站起来》）。

这首诗号召人民起来革命：

“共产党宣传

马克思列宁主义

让我们为年轻人加油，

来吧女士们，

工农兵是一个派别，

我们必须同意。

我全心全意，

共同战斗，

最后的决战”。

（摘自诗歌《印度支那共产党的号召》）

上述这些带有革命宣传内容的诗歌，比叙事诗更有价值，有些创作于1930-1931年，有些则发表于此后不久。 《丹行林摧毁了基元的家》、《讲述南丹斗争的故事》、《讲述清章斗争的故事》、《1930-1931年安城》、《1930-1931年演州》、《9·12兴原示威》、《1930-1931年的都帮》、《1930-1931年东山村的最后时光》、《革命帮》、《焚烧房屋》、《法国人烧毁了富村和寿村》、《荣市监狱》等文章，使我们清楚地、充分、清楚地了解了运动的内容和性质、斗争的发展、人民的革命启蒙、群众的作用、党的领导、帝国主义和南朝封建政权的阴谋和反应、敌人的野蛮恐怖。生动地。

这些诗歌的作者大多是农民，也有一些是革命战士。由于关于义静苏维埃运动的叙事诗的作者大多是农民，因此内容真实，人物真实，反映的方式也十分天真。天真并非自然主义，它帮助我们看清斗争的真实发展、斗争的氛围及其利弊。

这首诗描述了1930年至1931年两年间南丹的革命气氛：

“在祖国的每一个角落

村庄已遍布，街道已闻名

传单日夜散发。

鼓声响起，钟声催促，木鱼摇晃两下

每个人都有一把长尺。

人心犹如惊涛骇浪，大雨倾盆。

三军引路，旗帜飘扬

拖出去到丹区住处”

（摘自《讲述南丹斗争的故事》一诗）

那是1930年8月30日的示威活动在那次示威活动中，3000名南丹农民在县府示威，闯入监狱，释放政治犯，并迫使县长黎克祥签署请愿书，承诺：“南丹县长和官员，如果他们自私，就不会骚扰人民。”

这是 Thanh Chuong 的报道：

“Xuan Lam、Cat Ngan、Dai Dong

碧浩和武烈斗争委员会

镰刀锤子，红旗高高飘扬。

河边传来的鼓声和木鱼声

释放囚犯，烧毁地区办公室

人去如东海涌来

熙熙攘攘的乡村道路

不畏荆棘，高喊口号

谁会在乎明天的生死？

殖民者谁会在乎枪炮子弹？

要求独立，要求权利

要求废除税收，建立工农基础”

（Thanh Chuong的奋斗故事）

那是1930年9月1日，两万名清章农民在县府高声抗议，攻破监狱，释放政治犯，并焚烧了县公所。县长潘思攀和所有官员、士兵被迫逃亡。

我们在下面的段落中不仅注意到了斗争的精神，还注意到了斗争的口号和要求。

这是1930年9月12日在兴原举行的示威游行。继南丹、清章、安山、宜禄、芹禄、德寿、演州等地的示威游行之后，革命运动如决堤的堤坝般汹涌澎湃。敌人担心运动进一步蔓延、进一步高涨，于是试图镇压和恐吓。但越是恐吓，运动就越是激昂和凶猛：

“唉呀，网破了！

红色浪潮已经越来越大。

摆脱它们

一行人劈开大地，跨越天空，前进。

车队尾部仍在车站。

这群人的头目正要被拖到路上。

乡村道路上的白色传单

竹子越长，旗子越飘扬

人们的鬼魂迷失在街头。

告诉我，我现在快要死了……”

（摘自《9·12 兴原抗议》诗）

上述三句诗句，在众多抒发抗议者热情和坚强精神的诗句中，字字珠玑，形象生动，多少与那首英雄史诗遥相呼应。那是历史的具体而伟大的现实，是人类灵魂的现实，是义安和河静的氛围，也是整个越南的氛围，不仅仅是1930-1931年那两年。

“数月以来，啊，镰刀锤子旗高高飘扬，锣鼓喧天，南朝人胆怯，法国人胆怯”（《听听官员们的话》），“看到撕碎的帽子和撕破的衣服，大声的抗议，天空轰隆隆，看到飞机和炸弹。我们的人民视天空为父母，均匀地割破了手，许多人死去，许多人受伤”（《天空四处移动》）。这首诗向我们展示了农业农村部统治农村的时代，以及苏维埃政府崭新、健康的活动。

例如在 Thanh Chuong：

“西方和封建主义已经消失”

村里的田野、田地和一切属于我们的，

Thanh Lam 下至 Lieu Nha

Van Giai、Xuan 突然 Cho Qua Tri Tuong

传单、正式演讲

示威游行、读报、村民会议进行抗争

热闹的集会

明天热闹的自卫训练

这次大家都一样

我的，我的，杀死不人道的

这一次既不神圣也不神圣。

无天无佛，民权在天”

（摘自《讲述清章村的斗争故事》一诗）

这里我们可以得出以下结论：

这些诗歌的主要特征之一是其世俗性和历史性。关于义静苏维埃的诗歌兼具这两种特征。它们在当时是强大的，并且随着时间的推移，变得更加强大。因为这些诗歌的作者，也就是作曲家，都曾直接参与过这场运动，与这场运动斗争过，或者亲眼目睹过这场运动。

诗歌是民间文学的一种。义静苏维埃运动的作家们运用这种贴近义静人民的文学体裁，在创作中努力汲取民间文化遗产，使其作品广为流传，深受工农群众喜爱，易于理解和记忆。义静苏维埃时期仅存的两种诗歌体裁——政治诗歌和叙事诗歌——可以认为诗歌是革命的一大优势。

诗歌揭露统治集团的真面目，抨击敌人的反动政策，号召群众奋起斗争，记录革命的事件和发展，如今已成为历史文献。诗歌，这种用朴素的文字描述乡村日常生活的文体，在历史的长河中，已升华为一种斗争工具，参与到民族的广泛斗争中。