电影《阿福的妻子》改编自男作家苏怀的短篇小说原著，而电影《宝的故事》则改编自女作家杜碧水的小说《石墙后的口琴》。两部电影均由男性导演执导，他们均为京族人，而非苗族人。因此，影片中虽然有一些日常细节，却蕴含着摄制组可能未曾意识到的文化意义，无意中扭曲了女性和男性在苗族文化中的地位。
在短篇小说《阿福的妻子》中，作家苏怀将一首关于春节抛包子的民歌翻译如下：“你扔球，我不接。…我不爱你了，鸡蛋掉了……”
正如上一篇关于蒙族文化背景的文章所述，包是女孩们的专属，由女孩们自己缝制，或由她们的母亲用缝纫刺绣季节的碎布缝制，用于春节前的传统服饰。在春节期间，女孩们会手捧包，主动地向她们想结识的男孩们抛去。无论男孩们是否喜欢，她们都有责任把包抛回去。当然，女孩们很少会不接住自己主动抛出的包。至于男孩们，如果想在春节玩抛包游戏，他们需要展现自己如何吸引女孩们的目光，或者主动邀请女孩们一起抛包。即使男生主动邀请女生玩“包”，女生也是包的主人，有权拒绝，不把包扔给他。所以，如果女生不爱他，男生很难把包扔回去，也很难继续说“包没接住，它掉下来了”。通过“包”，女生展现了细致、细心、勤奋、灵巧，最重要的是，展现了女生在恋爱中的主动性。
因此，为了体现春节抛包的主动性，这首民歌应翻译为：“我扔球，你接不住”…你不爱我，果实已经掉下来了……”
这种对“能报”中男性和女性角色的误解，可能源于将代词从蒙语翻译成越南语，而蒙语原文应该是这样的：
“Kuv laim pov tuaj，koj tsi txais
Koj tsis nyiam，pov rog lawm。”
值得注意的是，蒙族人称主要使用两个人称代词。kuv（cu）指主动说话的人，koj（co）指代对方，无论参与交流的人的职位和社会地位如何。kuv-koj 的称呼方式与京族人使用多个人称代词的称呼方式截然不同。在京族语言中，根据社会地位，必须使用相应的人称代词，例如父子、兄弟姐妹、叔叔/姑母/祖父/祖母/姑母/孙子/孙女等。
在春节的背景下，Kuv-koj 是指男人和女人之间的行为，而在春节的包子节中，是否应该将 kuv 翻译为 em，将 koj 翻译为 anh，而不是像作家 To Hoai 那样将 kuv 翻译为 em，将 koj 翻译为 anh？
在原著《石墙后的口弦》中，女作家杜碧翠选择以石墙后的口弦为意象，讲述帕奥和帕奥母亲的故事，体现了对当地文化的敏锐触觉。在蒙族文化中，口弦通常与女性联系在一起，而笛子则与男性联系在一起。当男孩和女孩彼此产生感情时，男孩会用笛子表达自己的情感，女孩则会用口弦表达自己的思绪。这是一种双方都主动付出、彼此接受的关系，而非完全单向的。作品中的口弦也如同故事中女主人公的自我叙述。石墙的意象本身就具有微妙之处，它不仅能让观众联想到河江石墙高原上的蒙族人，也展现了现实和社会对故事人物的种种阻碍。
可惜的是，在2006年拍摄成电影《宝玉传》（Pao's Story）时，影片完全省略了女主角宝玉与口琴声响相关的细节，而更多地被男主角朱的笛声所吸引。或许是摄制组在后勤方面遇到了问题，无法找到合适的方法来利用和突出口琴的声音，所以不得不用笛声来代替。然而，仅仅改变这个小小的形象，就可能彻底影响了故事的质量，因为原本女主角宝玉通过口琴声响起的故事，被改成了男主角朱的笛声。当让宝的情人朱氏和宝老母亲的情人朱氏父亲吹笛子时，音乐就变成了只属于男人的音乐，宝完全被朱氏的笛子吸引，宝老母亲被朱氏父亲的笛子吸引，从而展现出依附于男人的女性形象，即使在欣赏、演奏音乐、表达个人情感等非常私人的行为时，她们也没有主动性。
电影《包的故事》（2006）塑造了试图摆脱男权社会统治的女性角色，让包、包的老母亲、包的生母等所有女性主角都找到了人生的真爱，展现了剧组的女性主义理念。然而，将口琴声改为笛声的细节，在文化层面上弱化了这种宣扬女性主义的精神。
总而言之，对文化语境的误解，导致两部影片都以一种带有偏见的性别权力视角来呈现文化，将一种原本对女性在爱情中主动性有所暗示的文化，完全变成了一种被重新塑造的、以男性为主导的文化。
