En visitant le village de Truong Son, dans la commune frontalière de Nam Can, où vivent 305 foyers appartenant à huit grands groupes ethniques Mong, j'ai interrogé le doyen du village, Lau Ga Long, une personnalité prestigieuse, sur les changements apportés à la mise en œuvre du nouveau mode de vie culturel, conformément aux conventions et aux règles du village. Il a répondu franchement : « Le plus clairement, c'est lors des mariages et des funérailles de notre peuple Mong. » Cela dit, le « grand arbre » du village de Truong Son a donné un exemple : autrefois, par exemple, si les parents mouraient et que la famille avait plusieurs fils, ils devaient abattre autant de vaches, ce qui était très coûteux. Aujourd'hui, selon les conventions et les règles du village, nous sommes économes et n'abattons qu'une seule vache. Pour les mariages, les règles du village stipulent clairement : « Pas de dot, pas de gendre vivant avec l'épouse… interdiction d'utiliser des haut-parleurs, des cassettes ou des CD après 22 h et avant 6 h. »
Il en va de même pour la célébration du Têt : il y a quelques années à peine, il y en avait deux. « Le Têt précoce a lieu environ un mois avant le Nouvel An lunaire et dure une dizaine de jours. Il comprend également l'abattage des vaches et des cochons, ainsi que des festivités. Mais cette fois, il coïncide avec la récolte du riz de fin d'année, ce qui rend la fête difficile. Aujourd'hui, les Hômông ne célèbrent que le Têt traditionnel de leur peuple », s'est réjoui Lau Ba Tu, secrétaire de la cellule du Parti du village de Truong Son.
En fait, dans les coutumes du peuple Mong de Ky Son, il existe encore des coutumes arriérées, en particulier lors des mariages et des funérailles, telles que : tirer un coup de feu pour annoncer le décès d'un être cher ; les morts ne sont pas immédiatement mis en bière mais laissés allongés sur une civière symbolisant le cheval qui ramène les morts à leurs ancêtres ; tuer beaucoup de bétail et de volaille est également coûteux et gaspilleur. La coutume de laisser les morts à la maison pendant une longue période (de 3 jours ou plus) est courante chez les Mong, car le concept est de ne pas enterrer le défunt le même jour (en chevauchant les funérailles) qu'un membre de la famille décédé auparavant ; le laisser longtemps pour attendre que les enfants qui travaillent loin, se marient loin, reviennent présenter leurs respects avant l'enterrement. Le lieu d'inhumation est choisi par la famille et le clan, car depuis les temps anciens jusqu'à nos jours, de nombreux villages n'ont toujours pas de cimetière centralisé ou en ont un mais ne l'ont pas mis en place. En réalité, dans le mariage, on observe encore des phénomènes de mariages précoces et de mariages incestueux ; Dans certains endroits, les rituels avant, pendant et après le mariage sont encore fastidieux et arriérés. C'est pourquoi, dans certains clans villageois, des innovations ont été mises en place pour raccourcir certaines étapes des mariages et des funérailles, éliminant progressivement les coutumes rétrogrades inutiles et construisant un mode de vie civilisé et culturel.
En règle générale, le clan Tho du village de Huoi Vieng, commune de Dooc May, a convenu d'élaborer sa propre convention, assortie de règles spécifiques sur les responsabilités des foyers. Par exemple, concernant les mariages, la convention du clan Tho a convenu de : éliminer la pratique consistant à « s'agenouiller » pour rendre hommage aux parents et aux frères et sœurs devant les membres de la famille du marié qui viennent les annoncer le mariage ; abolir des procédures telles que : les chants de mariage ; les tournées de vin après que les maîtres de cérémonie (les marieurs représentant les deux parties) ont discuté et convenu de leurs points de vue initiaux. La cérémonie de baptême du gendre, au lieu de trois gros cochons, ne nécessite désormais qu'un seul cochon de 50 kg maximum. En particulier, la convention du clan Tho interdit strictement les mariages précoces, incestueux, forcés ou sans le consentement de l'autre partie.
Concernant les funérailles, la convention du clan Tho stipule l'abolition de la coutume de tirer au fusil pour annoncer un décès et de la coutume de laisser le défunt à la maison pendant une longue période (3 jours ou plus), car elle n'est pas conforme aux nouvelles règles de vie culturelle et affecte l'hygiène environnementale et la santé des proches au sein du foyer et du clan. La durée des funérailles est réduite à 24 heures maximum. La coutume d'organiser un repas somptueux dans la famille du défunt est également abolie, car, selon l'explication du chef du clan Tho Chong Long : « La mentalité des descendants est que plus ils abattent de bétail et de volaille, plus ils témoignent de piété filiale au défunt. Or, la plupart des familles sont pauvres, de sorte que le coût des funérailles représente toujours un fardeau pour les foyers pauvres qui subissent malheureusement un décès. » Désormais, une seule vache est autorisée à être abattue par funérailles (même pour les familles aisées). De plus, d'autres coutumes inappropriées et coûteuses ont également été éliminées, comme la coutume selon laquelle les morts bénissent leurs descendants, la coutume d'inviter tous les chefs de départements concernés à s'asseoir ensemble pour effectuer certains rituels pendant 5 à 7 heures, ou la coutume d'exécuter des chants de flûte et de tambour répandus a également été raccourcie, supprimant les chants inutiles...
Selon M. Tho Ba Re, vice-président du Comité populaire du district de Ky Son, initiateur et leader de l'élimination des coutumes rétrogrades dans les mariages et les funérailles de la famille Tho dans la commune de Huoi Vieng, il a fallu 5 à 6 mois de persuasion persistante, en commençant par le chef de famille jusqu'aux personnes prestigieuses de la famille, pour obtenir leur consentement pour changer certaines choses qui n'étaient plus appropriées. « La difficulté réside dans les liens étroits entre notre famille et d'autres familles. Il existe donc de nombreuses procédures relatives aux mariages et aux funérailles que nous souhaitons simplifier, mais qui peuvent être contestées par l'autre partie. C'est pourquoi il existe une réglementation exigeant que les coutumes et pratiques familiales soient unifiées, conformes à l'organisation et à la mise en œuvre unifiées, et gérées conformément à la hiérarchie héritée de nos ancêtres. Les membres de la famille sont responsables de la diffusion du contenu de cette Convention à tous les membres de la famille (côtés paternel et maternel) afin de bien comprendre la nature du problème et de les amener progressivement à l'appliquer efficacement. Les cadres, les membres du Parti et les chefs de famille doivent être des pionniers exemplaires dans la mise en œuvre de cette Convention afin de construire un mode de vie culturel, une famille culturelle et de contribuer à l'édification d'un village culturel et civilisé lors des mariages et des funérailles », a déclaré M. Tho Ba Re.
Dans de nombreux villages Mong des hautes terres de Ky Son, les règles et règlements villageois contribuent non seulement à éliminer le sous-développement, mais aussi à lutter contre le mal et les injustices sociales, à résoudre les conflits ou les violations mineures entre les habitants, à gérer et protéger les forêts… apportant aux habitants une nouvelle vie de chaleur et de bonheur. Un exemple typique est celui du village de Xam Xum, l'un des villages particulièrement difficiles de la commune de Muong Long, autrefois considéré comme un lieu de prédilection pour le trafic et la consommation de drogue, plongeant les habitants dans un cercle vicieux de pauvreté.
Face à cette situation, le Comité populaire de la commune de Muong Long a pris la décision de promulguer une convention villageoise avec sa propre convention, comprenant 13 points et des règles strictes ; dans le même temps, il a exigé que la Cellule du Parti, le Conseil de gestion et les organisations du village, en collaboration avec la Police, le Conseil culturel, le Front de la patrie et les organisations politiques au niveau de la commune, mobilisent la population pour s'unir et unifier la mise en œuvre des règles établies. Depuis lors, Xam Xum a commencé à changer, dans chaque maison, les slogans sur la prévention et le contrôle des drogues ont été affichés par la population et sérieusement mis en œuvre. Ou encore, dans le village de Mong Phu Kha 1, commune de Na Ngoi, des personnes crédules, attirées et incitées par des personnes mal intentionnées, ont participé à des activités religieuses illégales, provoquant le ressentiment au sein du clan et perturbant la situation sécuritaire du village. En suivant le modèle d'An Dan, le Comité de mobilisation de masse du Comité du Parti du district de Ky Son, en coordination avec le commandement militaire du district, le poste de garde-frontière de Na Ngoi et le Comité du Parti de la commune de Na Ngoi, le village de Pu Kha 1 a également élaboré son propre pacte villageois et son règlement intérieur, comportant douze dispositions spécifiques. Il s'agit notamment de promouvoir l'esprit de solidarité entre les habitants, de mobiliser les familles pour respecter la loi et le pacte villageois, de ne pas participer aux fléaux sociaux, de ne pas écouter la propagande malveillante, de ne pas suivre d'autres religions, mais de se conformer uniquement aux croyances et coutumes ancestrales du peuple Mong. Il est strictement interdit d'introduire d'autres coutumes et religions auprès de la population, ce qui porterait atteinte aux belles traditions de la nation et provoquerait la désunion, le désordre et l'insécurité dans le village.
Selon Vu Ba Tong, secrétaire de la cellule du Parti du village de Phu Kha 1 : « La convention du village, dont les dispositions sont précises, concises, faciles à mémoriser et à comprendre, est affichée sur la porte de chaque famille afin que chacun puisse s'en souvenir et ne pas la violer. » Désormais, les individus et les familles se sont engagés volontairement à renoncer à toute activité illégale et au prosélytisme, à revenir aux coutumes traditionnelles, à vénérer les ancêtres et à s'unir aux villageois pour construire une nouvelle vie. »
En général, les minorités ethniques de Ky Son, et les Mong en particulier, ont depuis longtemps établi des conventions villageoises pour chaque village, que tous les membres appliquent volontairement. Ceux qui enfreignent les conventions et règlements villageois doivent s'y conformer lorsqu'ils sont sanctionnés par le village ou la commune, et les cas de résistance sont rares. Ces conventions et règlements ont un impact considérable, notamment sur la sécurité des frontières nationales, comme en témoignent les points suivants : les personnes souhaitant rendre visite à leurs proches doivent obtenir l'autorisation des autorités et du poste de garde-frontières ; respecter les lois des pays voisins ; ne pas acheter, vendre ou échanger de biens interdits tels que des armes, des drogues ou des produits du trafic d'êtres humains ; ne pas héberger d'étrangers chez soi ou au village…
Selon le Dr Hoang Xuan Luong, ancien vice-ministre et vice-président du Comité ethnique, « Le modèle de gestion sociale fondé sur les relations claniques et familiales, le prestige des chefs de clan et des anciens des villages témoigne de la capacité des Mong à gérer et à faire fonctionner la société. Leur système de droit coutumier est très complet et comporte de nombreux points pertinents, notamment dans les domaines de la protection des forêts, des ressources en eau, des conventions de sécurité et de l'établissement de relations villageoises. » Par conséquent, si nous savons « filtrer le flou et faire ressortir le clair », nous pourrons mettre en place des institutions autonomes et soutenir efficacement la loi dans la régulation des relations sociales au sein des communautés résidentielles.
Le district de Ky Son est actuellement chargé de l'élaboration d'un projet visant à promouvoir et à mobiliser la mise en œuvre de la réforme et de la simplification des coutumes et pratiques relatives aux mariages et aux funérailles des Hômôngs dans 75 villages des communes concernées d'ici 2030. Ce projet sera ensuite progressivement étendu à d'autres communautés ethniques du district.