Les réflexions d'un « érudit de Nghe An »

Durant nos études universitaires, chaque fois que nous abordions des cours, des sujets ou des documents relatifs à la pensée orientale et à la littérature vietnamienne médiévale et moderne, presque tous les professeurs et auteurs mentionnaient le professeur Tran Dinh Huou. Cela nous a incités à en apprendre davantage sur lui et ses travaux. Et, chose intéressante, plus nous en apprenions, plus nous étions captivés par l'immense savoir et les interprétations perspicaces de ce « savant de Nghệ An ».

Professeur Tran Dinh Huou (1926 - 1995)

Les contributions scientifiques du professeur Tran Dinh Huou sont manifestes dans deux domaines : la philosophie et la littérature. En littérature, avec la rigueur d'un philosophe, il a choisi d'examiner et d'analyser les sujets sous un angle culturel. Son ouvrage « Confucianisme et littérature vietnamienne moderne » en témoigne clairement. Alors que les chercheurs en littérature s'efforçaient encore de définir la période littéraire de 1900 à 1930, le professeur Tran Dinh Huou, en abordant les sujets d'un point de vue culturel, a perçu cette période comme une entité dynamique s'intégrant progressivement à la littérature mondiale moderne. Il l'a alors nommée « Littérature vietnamienne en période de transition » (titre de l'un de ses manuels). Cette désignation a fait consensus parmi les chercheurs. Grâce à cette approche, Tran Dinh Huou a identifié les racines et l'essence de chaque phénomène littéraire, proposant ainsi une explication précise et objective. Plus important encore, c'est dans cette perspective que Tran Dinh Huou a trouvé d'éminents disciples pour poursuivre ses travaux inachevés. Parmi eux, on peut citer Tran Ngoc Vuong, Tran Nho Thin, Lai Nguyen An, et bien d'autres.

Dans le domaine de la recherche sur l'histoire de la pensée et de la philosophie orientales, le professeur Tran Dinh Huou a également accompli des prouesses remarquables. Il a notamment produit des ouvrages de référence tels que « Conférences sur la pensée orientale », « De la tradition à la modernité », ainsi que des communications présentées lors de conférences scientifiques. Ces travaux témoignent de la connaissance profonde et étendue de la pensée orientale, et plus particulièrement du confucianisme, que possédait ce « savant de Nghệ An ». Cela se comprend aisément, car il s'agissait de son domaine d'étude, et il avait également assimilé les valeurs culturelles traditionnelles et intègres de sa famille. Parmi les doctrines orientales anciennes, Tran Dinh Huou a consacré une grande partie de ses efforts à l'étude du confucianisme. Il préconisait d'« examiner le confucianisme en toute indépendance vis-à-vis de la pratique politique du modèle étatique autocratique » (Tran Ngoc Vuong). Le talent exceptionnel de Tran Dinh Huou, « savant de Nghệ An », résidait dans sa capacité à empêcher les systèmes théoriques de se figer et, plus encore, à maintenir leur vitalité. Cela signifie que, par ses recherches, Tran Dinh Huou a proposé une politique de séparation du bien et du mal, appliquant des aspects raisonnables pour construire une société moderne.

Proposant la devise « De la tradition à la modernité », le chercheur Tran Dinh Huou de Nghệ An a étudié et analysé avec minutie les éléments constitutifs de la société, les inscrivant dans une continuité logique du passé au présent et à l'avenir. Fait remarquable, cet ouvrage, écrit une vingtaine d'années avant sa mort, reste d'une grande actualité. Dans son article « Village et clan : enjeux du passé et du présent », Tran Dinh Huou a mis en lumière la dynamique de ces deux formes d'organisation communautaire au Vietnam, et a partagé sa vision de la modernisation du pays : « La question des villages et des communautés ne se limite pas au village lui-même. L'organisation villageoise, les méthodes de travail villageoises… ont influencé la pensée et la culture en général. Par conséquent, résoudre le problème des villages et des communautés ne consiste pas seulement à réorganiser les villages et les zones rurales, mais aussi à prendre en compte les conséquences plus larges qui s'étendent au-delà du village et de la communauté. »

La question de la famille dans la société moderne a longtemps fait l'objet de nombreux débats parmi les sociologues et les journalistes. Cependant, depuis 1989, l'article de Tran Dinh Huou intitulé « La famille vietnamienne traditionnelle sous l'influence du confucianisme » met en lumière les relations et les types de familles traditionnelles et souligne la nécessité de repenser la famille moderne.

Dans la stratégie de développement de toute nation, la question de l'édification d'un modèle de caractère humain est cruciale. Avec le sens des responsabilités propre à un intellectuel, le « chercheur de Nghệ An » a analysé les modèles de caractère du passé et affirmé que chaque modèle visait à atteindre la vérité, la bonté et la beauté, même si ces valeurs peuvent évoluer au fil de l'histoire. De là, il a déclaré : « Pour construire un nouveau modèle de caractère, nous devons tenir compte du niveau de développement du monde moderne, de l'avenir de notre pays, et simultanément, accorder une attention particulière aux valeurs humanistes, aux valeurs orientales et aux valeurs nationales. Pour ce faire, nous ne pouvons négliger une analyse approfondie des modèles de caractère qui ont existé à travers l'histoire… » et « Nous ne pouvons pas non plus ignorer les tendances émergentes chez les jeunes d'aujourd'hui. »

Les étudiants félicitent le professeur Tran Dinh Huou (quatrième en partant de la gauche) pour son 60e anniversaire.

Dans le contexte actuel, les notions de « conscience citoyenne » et d’« esprit national » font l’objet de nombreux débats. Depuis 1993, le professeur Tran Dinh Huou s’attache à analyser ces deux concepts et à les replacer dans le contexte historique de la nation, depuis le début du XXe siècle, en passant par les périodes de résistance contre les Français et les Américains, jusqu’à la période des réformes. À certaines époques, la conscience citoyenne était faible, mais nos dirigeants ont su fédérer et nourrir l’esprit national, accomplissant ainsi des prouesses d’envergure mondiale. Il a souligné le lien entre ces deux concepts : « …nous devons comprendre profondément les leçons de Phan Boi Chau, Phan Chau Trinh et Hô Chi Minh, trois grandes figures qui se sont soutenues mutuellement pour raviver l’esprit national de notre pays et remporter la victoire que nous connaissons aujourd’hui. Tous trois étaient de grandes personnalités. Éclairer le peuple requiert sans doute des esprits érudits, une équipe d’intellectuels talentueux. Mais revitaliser l’esprit national exige des personnes “exceptionnelles”, dont la personnalité a le pouvoir de convaincre et d’inspirer confiance à tous. C’est seulement grâce à l’esprit national que l’intellect du peuple peut être pleinement exploité, et en même temps éviter d’être ébranlé par les circonstances… ». Outre le confucianisme, Tran Dinh Huou s’est également beaucoup intéressé au bouddhisme. L’étudiant sous l’angle de la pensée et de l’éthique, le professeur Tran Dinh Huou a proposé d’appliquer la vision bouddhiste du monde à la vie contemporaine.

Près de quinze ans se sont écoulés depuis la disparition du professeur Tran Dinh Huou, mais ses pensées, ses angoisses et même ses profondes préoccupations demeurent et méritent d'être méditées et approfondies. En conclusion, je voudrais citer le professeur agrégé Tran Ngoc Vuong, un étudiant brillant, qui a écrit à propos de son maître : « Il ne s'est jamais considéré comme un futuriste, et pourtant, l'avenir l'a toujours profondément préoccupé. C'est cette attitude face à la vie qui a permis à Tran Dinh Huou, du moins jusqu'à aujourd'hui, de rester une source d'inspiration pour de nombreux intellectuels, et plus encore pour ceux qui aspirent à une vie authentique et qui cherchent à comprendre leur propre existence, à comprendre le monde qui les entoure. »

Bui Cong Kien