Bien que les équipes de tournage aient fait de leur mieux pour recréer la culture mong de manière approfondie et détaillée, les films « La Femme d'un Phu » et « L'Histoire de Pao » partagent des erreurs fondamentales. Outre l'erreur de traduction, qui conduit à une mauvaise compréhension de certains concepts spécifiques de la culture mong, telle que présentée dans l'article 1, il existe également une erreur consistant à créer un contexte culturel mong inapproprié, analysée ci-dessous par l'auteur.
Dans le film La Femme d'un Phu (1961), la première erreur de conception du contexte culturel est la reproduction de l'image d'un homme et d'une femme trop coquets et sexy, intimes, en plein milieu de la fête du Têt – un événement public rassemblant de nombreux participants. Dans le film, les personnages masculins et féminins apparaissent par deux, se tenant la main ou assis affectueusement l'un à côté de l'autre au milieu de la fête – un espace très public, ce qui, selon les principes culturels du peuple Hômôn dans le contexte de l'œuvre, est rare.
Il convient de préciser que la naissance du jeu de lancer de pao(demande)Il s'agit d'un jeu où les garçons et les filles peuvent se rencontrer. Les filles tiennent leur pao, se mettent en rang ou en groupe, attendent le passage des garçons. Une fois satisfaites, elles lancent le pao vers le garçon en disant quelque chose comme"Pov tuaj lawm aus, paab txais ov"(Le pao vole, mon ami. Aide-moi à l'attraper.) Le garçon, avec le plus grand respect, qu'il le veuille ou non, doit attraper le pao (ou s'il le rate, ramasser le pao), le relancer à la fille et répondre :"S'il vous plaît, attendez"(rendre cette boule de pao). Ainsi, la boule de pao est le début d'une conversation entre hommes et femmes. Le jeu du lancer de pao (au lieu d'un objet qui se passe de main en main, par exemple) illustre la distance entre hommes et femmes. Il s'agit de la distance suffisante pour lancer un objet rond cousu à partir de morceaux de tissu, comme la boule de pao. Par conséquent, selon le principe culturel Mong, les garçons et les filles qui jouent lors de la fête du Têt pratiquent principalement le jeu du lancer de pao, en maintenant une certaine distance entre hommes et femmes, comme le montre le film Ib Leej Tub de Xab Thoj, un réalisateur Mong thaïlandais. Au lieu de se tenir ensemble et d'afficher des gestes trop intimes comme dans A Phu's Husband and Wife (1961).
Le film « L'Histoire de Pao » (2006) a recréé de manière erronée des funérailles mong. Au début du film, dans la scène des funérailles de la vieille mère de Pao, l'équipe de tournage a invité un personnage mong et a chanté une chanson en langue mong. Or, la chanson utilisée ici est l'une des chansons de la cérémonie.Hu plig– la cérémonie de rappel de l'âme au corps pour poursuivre la vie terrestre chez les Mong. Les paroles de cette chanson sont en mong, il n'y a pas de sous-titres dans le film. Je l'ai écoutée et traduite comme suit :
"Ob ploj tsi de rab teb as, yaj tsi de rab ntuj es. Tshuas coj qaib mus o, ruas hu tau tus niam plog nev as yaj tshi 88 rab raj. Coj qaib mus txa tau nus tus ntsuj duab rov qhos qov los. Ob ploj tsi de rab teb, yaj tsi de rab ntuj. Tshuas mus mus txa tau nws ve fo los.
La signification générale est :
« Oh, [l'âme] a disparu de la terre et ne peut atteindre le ciel. Alors [j'ai] amené ce poulet pour rappeler ici 88 parties de l'âme de cette femme. Amène le poulet pour ressusciter la partie de son âme afin qu'elle revienne ici [pour la posséder]. »
Avec ce sens, la chanson est complètement hors contexte pour les funérailles, lorsque les funérailles pour le peuple Mong consistent à renvoyer l'âme qui a quitté le corps physique du défunt aux ancêtres, au ciel pour se préparer à se réincarner dans un autre corps physique ; mais avec la chansonHu pligCela a le sens opposé, c'est-à-dire appeler l'âme perdue d'une personne vivante à retourner dans le corps physique de cette personne (le train est fermé(signifiant avoir reçu son âme dans son corps) pour continuer sa vie. Il s'agit d'un renversement de sens culturel.
On peut penser que la façon d'utiliser les parolesHu pligL'enterrement est une implication artistique de l'équipe de tournage, qui laisse entendre que le personnage de la vieille mère de Pao n'est pas mort et reviendra à la vie, dans le film. Mais cela est peut-être faux, car l'équipe de tournage n'a pas prêté suffisamment attention au contenu des paroles. En témoigne le fait qu'elle n'a pas traduit le sens de la chanson.Hu plig,Pendant ce temps, dans une autre scène, lorsque la jeune mère, ou la mère biologique de Pao, donne naissance à une fille, le personnage parlant hmong critique la naissance d'une fille, la qualifiant de banale, et l'équipe de tournage traduit le dialogue littéralement, en vietnamien et en anglais. Ainsi, nous pouvons écarter la possibilité d'une intention artistique cachée de l'équipe de tournage dans cette scène ; en même temps, nous pouvons affirmer avec certitude qu'il s'agit d'un malentendu culturel de la part de l'équipe.
Il faut également ajouter que le film « L'Histoire de Pao » a été tourné dans la maison d'une famille Mong du village de Lung Cam, commune de Sung La, district de Dong Van, province de Ha Giang. Avant et après l'arrivée de l'équipe de tournage, cette famille vivait encore normalement dans cette maison. Pour les Mong, les funérailles sont un rituel à la signification spirituelle profonde, qui ne doit absolument pas être simulé à la maison. C'est peut-être aussi la raison pour laquelle il a été difficile pour l'équipe de filmer de recréer fidèlement les funérailles Mong dans le film. Pourtant, au cinéma, on trouve de nombreuses métaphores sur les funérailles, sans avoir à filmer directement la scène réelle, tout en évoquant les caractéristiques uniques des funérailles Mong.
Le film « L'Histoire de Pao » (2006) a représenté de manière erronée les costumes du peuple Mong : le personnage de Pao portait parfois des vêtements du peuple Mong Dong Van, et parfois ceux du peuple Mong Meo Vac. Il s'agit d'un autre malentendu de l'équipe de tournage concernant le peuple Mong, qui n'a pas précisé que Pao était un Dong Van Mong.
Si l'histoire se déroule en 2022, il est vrai qu'il peut y avoir des moments où une personne Mong porte les vêtements d'un autre groupe Mong, mais le film a été commandé par le ministère de la Culture et de l'Information en 2006 et raconte une histoire vraie basée sur une œuvre écrite en 1997, et la société représentée est le peuple Mong à Dong Van dans les années 1980 ; l'histoire du personnage habillé en costumes Mong Meo Vac et n'ayant aucun détail montrant la raison du port de ce costume, montre que le créateur de mode du film n'a pas compris que les costumes des différents groupes Mong sont différents.
