Посетив деревню Труонг Сон в приграничной коммуне Нам Кан, где проживают 305 семей восьми крупных этнических групп монгов, старейшина деревни, уважаемый человек Лау Га Лонг, спросил его об изменениях в реализации нового культурного образа жизни в соответствии с обычаями и правилами деревни. Старейшина откровенно ответил: «Наиболее чётко это проявляется в свадьбах и похоронах нашего народа монгов». При этом «старейшина» деревни Труонг Сон привёл пример: раньше, например, если умирали родители, а в семье было много сыновей, приходилось забивать столько же коров, что было очень дорого. Теперь же, согласно обычаям и правилам деревни, мы экономим и забиваем только одну корову. Что касается свадеб, то в правилах деревни чётко указано: «Никакого приданого, никакого проживания зятя с женой... никакого прослушивания музыки, аудиокассет или компакт-дисков после 22:00 и до 6:00».
То же самое касается и празднования Тэта: всего несколько лет назад было два Тэта. «Ранний Тэт начинается примерно за месяц до Нового года по лунному календарю и длится около 10 дней. Он также включает в себя забой коров, свиней и веселье, но в этот раз он совпадает с урожаем риса в конце года, поэтому людям приходится нелегко. Теперь же монг празднуют только традиционный Тэт своего народа», — радостно сообщил секретарь партийной ячейки деревни Чыонг Сон Лау Ба Ту.
На самом деле, в обычаях народа монг в Кисоне все еще существуют некоторые отсталые обычаи, особенно на свадьбах и похоронах, такие как: Выстрел из ружья, чтобы объявить, когда кто-то умирает; мертвых не кладут в гроб сразу, а оставляют лежать на носилках, символизирующих лошадь, которая везет мертвых обратно к предкам; забой большого количества скота и птицы также является дорогостоящим и расточительным. Обычай оставлять мертвых в доме на долгое время (от 3 дней и более). Потому что концепция народа монг заключается в том, чтобы не хоронить умершего в один день (перекрывающие похороны) с кем-то, кто умер раньше в семье; оставлять его на долгое время, чтобы дождаться детей, которые работают далеко, женятся далеко, чтобы вернуться, чтобы отдать дань уважения перед похоронами. Место захоронения выбирается семьей и кланом, потому что с древних времен до сих пор во многих деревнях до сих пор нет централизованного кладбища или оно есть, но не реализуется. В действительности, в браке все еще существуют явления ранних браков и кровосмесительных браков; В некоторых местах ритуалы, предшествующие свадьбе, во время и после неё, всё ещё обременительны и отсталы. Поэтому в некоторых кланах в деревнях появились нововведения, позволяющие сократить некоторые этапы свадеб и похорон, постепенно избавляясь от ненужных отсталых обычаев и формируя цивилизованный и культурный образ жизни.
Как правило, клан Тхо в деревне Хуойвьенг, коммуна Дукмай, согласовывал разработку собственного устава с конкретными положениями об обязанностях членов семьи клана. Например, в отношении свадеб, устав клана Тхо постановил: исключить практику «преклонения на колени» в знак уважения к родителям и братьям и сестрам перед членами семьи жениха, которые приходят сообщить им о свадьбе молодых; отменить такие процедуры, как: исполнение свадебных обрядов; распитие вина после того, как ведущие церемонии (свахи, представляющие обе стороны) обсудят и согласуют первоначальные взгляды на все вопросы; для церемонии наречения имени зятю вместо закалывания трёх больших поросят теперь достаточно закалывания одного поросёнка весом не более 50 кг. В частности, устав клана Тхо строго запрещает ранние браки, кровосмесительные браки, принудительные браки и браки без согласия другой стороны.
Что касается похорон, то соглашение клана Тхо предусматривает отмену обычая выстрела из ружья в знак объявления о смерти; обычая оставлять покойного в доме на длительное время (3 дня и более), поскольку это не соответствует новым нормам культурного образа жизни, влияет на гигиену окружающей среды и здоровье родственников в доме и клане. Продолжительность похорон сокращается до 24 часов. Обычай устраивать роскошный обед в семье, где умер покойный, также отменяется, поскольку, по словам главы клана Тхо Чонг Лонг: «По мнению потомков, чем больше скота и птицы они режут, тем больше они проявляют сыновнюю почтительность к покойному. Но большинство семей бедны, поэтому расходы на похороны всегда являются бременем для бедных семей, в которых, к сожалению, умер покойный». Теперь на каждых похоронах разрешено забивать только одну корову (даже семьям с хорошим финансовым положением). Кроме того, были устранены и некоторые другие неуместные и дорогостоящие обычаи, такие как обычай благословлять потомков умершими, обычай приглашать всех руководителей соответствующих ведомств собраться вместе для совершения каких-то ритуалов на 5–7 часов или обычай исполнения распространенных песен под флейту и барабан, который также был сокращен путем удаления ненужных песен...
По словам г-на То Ба Ре - заместителя председателя Народного комитета округа Ки Сон, инициатора и лидера по искоренению отсталых обычаев на свадьбах и похоронах семьи То в коммуне Хуой Вьенг, потребовалось 5-6 месяцев настойчивых убеждений, начиная с главы семьи и заканчивая авторитетными людьми в семье, чтобы получить их согласие на изменение некоторых вещей, которые больше не были уместны. «Сложность в том, что наша семья взаимосвязана с другими семьями, поэтому существует множество процедур на свадьбах и похоронах, которые мы хотим сократить, но другая сторона может не согласиться. Именно поэтому существует положение, согласно которому обычаи и практики семьи должны быть унифицированы, соответствовать единой организации и реализации и управляться в соответствии с иерархией, оставленной нашими предками. Члены семьи и родственники несут ответственность за пропаганду и распространение содержания этой Конвенции среди всех родственников в семье (по отцовской и материнской линии), чтобы четко понять природу проблемы, чтобы они могли постепенно согласиться на ее эффективную реализацию. Кадры, члены партии и лидеры семей должны быть образцовыми пионерами в реализации этой Конвенции, чтобы построить культурный образ жизни, культурную семью и внести вклад в строительство культурной и цивилизованной деревни на свадьбах и похоронах», - сказал г-н То Ба Ре.
Во многих деревнях народа монг в высокогорье Ки Сон деревенские правила и установления не только помогают искоренить отсталость, но и противостоять злу, социальным проблемам, разрешать споры и мелкие нарушения среди людей, управлять лесами и защищать их... возвращая людям новую жизнь, полную тепла и счастья. Типичный пример — деревня Ксам Ксум — одна из особенно неблагополучных деревень коммуны Мыонг Лонг, которая ранее считалась очагом наркоторговли и наркопотребления, из-за чего жизнь людей превращалась в порочный круг нищеты.
Столкнувшись с этой ситуацией, Народный комитет коммуны Мыонг Лонг принял решение о провозглашении собрания деревни со своим собственным собранием, включающим 13 положений со строгими правилами; в то же время он потребовал, чтобы партийная ячейка, правление и организации в деревне, вместе с полицией, культурным советом, Отечественным фронтом и политическими организациями на уровне коммуны, мобилизовали людей для объединения и унификации выполнения установленных правил. С тех пор Ксам Ксум начал меняться, в каждом доме люди вывешивали лозунги о профилактике и контроле над наркотиками и серьезно приступили к их реализации. Или в деревне Монг Пху Кха 1, коммуны На Нгой, недавно некоторые доверчивые люди, которых соблазнили и подстрекали плохие люди, приняли участие в незаконной религиозной деятельности, что вызвало недовольство в клане, нарушив ситуацию с безопасностью в деревне. Наряду с моделью Ан Дан, Комитет по массовой мобилизации партийного комитета района Ки Сон, координируя действия с военным командованием района, пограничной станцией На Нгой и партийным комитетом коммуны На Нгой, деревня Пу Кха 1 также разработала свой собственный деревенский договор и внутренние правила, содержащие 12 конкретных положений. В частности, они способствуют духу солидарности соседей, мобилизуют членов семьи на соблюдение закона и деревенского договора, не участвуют в общественном зле, не слушают плохую пропаганду, не следуют другим религиям, а следуют только давним верованиям и обычаям народа монг. Строго запрещено знакомить людей с другими обычаями и религиями, влияющими на прекрасные традиции нации, вызывающими разобщенность, беспорядок и неуверенность в деревне.
По словам секретаря партийной ячейки деревни Фу Кха 1 Ву Ба Тонга: «Деревенский устав с конкретными, лаконичными, легко запоминающимися и понятными положениями вывешен на двери каждой семьи, чтобы каждый мог его запомнить и не нарушать. Теперь отдельные люди и семьи добровольно пообещали отказаться от участия в незаконной деятельности и прозелитизме, вернуться к традиционным обычаям, поклоняться предкам и объединиться с жителями деревни, чтобы строить новую жизнь».
В целом, этнические меньшинства провинции Кисон, и народность монг в частности, давно сформировали сельские соглашения в каждой деревне, и все её члены добровольно их соблюдают. Те, кто нарушает сельские соглашения и правила, будучи наказаны властями деревни или общины, обязаны их соблюдать, и случаи сопротивления редки. Деревенские соглашения и правила имеют комплексный эффект, но наиболее ярко выражены в защите безопасности национальной границы, что проявляется в следующих аспектах: правила пересечения границы для посещения родственников требуют разрешения властей и пограничной службы; уважайте законы соседних стран; не покупайте, не продавайте и не обменивайте запрещённые товары, такие как оружие, наркотики, торговлю людьми; не укрывайте незнакомцев в доме, в деревне...
По словам доктора Хоанг Суан Лыонга, бывшего заместителя министра, заместителя председателя Комитета по этническим вопросам: «Модель социального управления, основанная на клановых и семейных отношениях, авторитете вождей кланов и старейшин деревень, демонстрирует способность народа монг управлять обществом и управлять им. Система обычного права народа монг весьма обширна и содержит множество разумных положений, особенно в области охраны лесов, водных ресурсов, соглашений о безопасности и построения отношений в деревне». Поэтому, если мы научимся «отфильтровывать мутное и выявлять чистое», это будет эффективно способствовать созданию институтов самоуправления, эффективно поддерживая закон в регулировании общественных отношений в жилых сообществах.
Известно, что в настоящее время район Кисон также руководит разработкой проекта по пропаганде и стимулированию реформы и упрощения свадебных и похоронных обычаев и практик народности монг в районе Кисон до 2030 года и в последующие годы в 75 деревнях соответствующих общин. Затем проект будет постепенно распространяться на другие этнические общины района.