Сохранение пространства для исполнения народных песен

(Баонхян) — В сохранении и популяризации наследия народных песен ви и цзям, помимо текста, одним из важных факторов являются пространство и условия для исполнения. Однако сегодня для клубов народной песни восстановление подходящего пространства и условий для исполнения ви и цзям является сложной задачей.

Как известно, народные песни «хо», «ви», «гиам» формировались в процессе труда и тесно связаны с трудовыми профессиями жителей Нгеана. Каждая профессия имеет свои песни и мелодии. Поэтому пространство «хо», «ви», «гиам» в Нгеане очень богато, например, пространство гор и лесов – «ви» для восхождения в горы, пространство полей – «ви фыонг пхай» и «ви донг мач»; Пространство труда на реке – это «хо на реке», «ви до дуа сонг Ла», «ви до дуа сонг Лам»... Когда вместе с пространством и временем появляются особые знаки, создающие яркие моменты событий, мы имеем «дам куа куен», «джиам дук Сон»... Уникальность «хо», «ви», «джиам» обусловлена ​​тесной связью с пространством и рабочей средой людей, ритм «хо», «ви», «джиам» также в основном является ритмом труда (хо таскает дрова, хо строит плотину, хо на реке...). Именно поэтому, слушая народные песни Нге Ан, слушатели не только чувствуют красоту текстов и голосов, но и видят в них всю трудовую культуру наших предков.

Выступление группы Vi на реке Лам.

Большинство мелодий пения, ви и гиам имеют относительно свободную и гибкую среду исполнения в пространстве и времени. Однако есть также виды деятельности, где пространство и время строго регламентированы, например, пение ви и пхыонг вай. Артист Тран Ван Ту - руководитель певческого клуба ви и пхыонг вай Ким Лиен, Нам Дан сказал: В прошлом пение пхыонг вай часто начиналось в сумерках, когда девушки включали свет, садились подальше, мальчики счастливо пели снаружи переулка ... и заканчивались в полночь, ближе к рассвету. Пространство пения также постепенно менялось со временем: сначала две стороны мужчин и женщин имели дистанцию, одна внутри дома, другая снаружи переулка; позже, когда пение стало интимным и близким, мальчиков приглашали во двор, в дом. Это пространство и время соблюдались на каждом этапе процедуры пения от приветственного пения до ответного пения и, наконец, прощального пения. Однако в настоящее время пхыонг вай или хо, ви и гиам поются только на сцене. А вот реконструкция пространства и среды спектакля столкнулась с определенными трудностями.

Артист Бич Туен, руководитель Клуба народной песни округа Трунг До (город Винь), сказал: «Восстановить место для выступлений крайне сложно. Ведь среда исполнения народных песен Хо Ви и Джиам – это среда труда; пространство народных песен – это пространство необъятной вселенной с реками, полями, горами и океанами... Пространство, где мы сегодня сохраняем народные песни Хо Ви и Джиам, – это искусственное пространство, на сцене, на фестивалях... недостаточно сильное, чтобы воссоздать и отразить изначальное пространство народных песен. Как и в Клубе народной песни округа Трунг До, каждый раз, когда они участвуют в фестивале народной песни или организуют выступления народных песен для служения народу, самым сложным по-прежнему остается воссоздание старой сцены. Чтобы ее воссоздать, Клубу приходится арендовать костюмы и реквизит, а также мобилизовать участников для изготовления реквизита, который можно сделать самостоятельно... но в целом он воссоздает лишь часть сцены.

Чтобы восстановить пространство и среду исполнения народных песен Нгеана, на всех ежегодно проводимых фестивалях народной песни Оргкомитет устанавливает, что каждая участвующая программа должна гарантировать 70% оригинальных элементов в обстановке, пространстве и формах исполнения, включая костюмы, реквизит и музыкальные инструменты. Однако, по словам г-жи Во Тхи Ван - руководителя Клуба народной песни коммуны Нгок Сон района Тхань Чыонг, самым сложным для Клуба на данный момент по-прежнему является строительство пространства, реквизита и ядра народной песни. В настоящее время народные песни передаются и развиваются, но их трудно привязать к среде и пространству исполнения, как раньше. Более того, осталось очень мало ветеранов-исполнителей, что требует от клубов народной песни на низовом уровне тщательного исследования и сбора реквизита древних народных песен, чтобы исполнять их в соответствии с региональной идентичностью.

В последнее время, в целях сохранения и популяризации наследия народных песен Нгеана, помимо внедрения народных песен в школы, в нашей провинции было создано более 80 клубов народных песен в населённых пунктах. Фактически, создание клубов народных песен активно способствовало улучшению культурной жизни и сохранению народных песен Ви и Джиам, оставленных нашими предками. Характер народных песенных мероприятий тесно связан с формой исполнения, местом исполнения, костюмами и простым реквизитом масс. Поэтому возвращение месту исполнения, форме исполнения и исполнителям в общину соответствует цели сохранения народных песен - в точности как критерии, установленные ЮНЕСКО для народных песен Ви и Джиам после того, как они были признаны репрезентативным нематериальным культурным наследием человечества.

Однако, говоря, что это сложно, не означает, что мы не можем этого сделать, потому что в любых условиях решающим фактором по-прежнему являются люди. Поэтому мы не можем позволить процессу сохранения происходить естественным образом, а должны предпринимать позитивные шаги для его продвижения в соответствии с пространством и средой сегодняшней эпохи. Ремесленник Цао Сюань Тхыонг - руководитель клуба народной песни Дьен Хоа (Дьен Чау) сказал: Сегодняшние народные песни имеют облик и дыхание современной жизни, это песни, восхваляющие новую деревню, отражающие плохие привычки в обществе, а народные песни, которые мы сочиняем, связаны с пропагандой социального зла, планирования семьи... тогда пространство и среда для исполнения должны быть сценами сегодняшнего дня, текущей жизни. Только тогда народные песни могут продвигаться, они могут привлечь многих людей к участию, а не ограничиваться определенной сущностью.

Г-н Фам Тиен Зунг, заместитель директора Департамента культуры, спорта и туризма, сказал: «Существование и развитие на новых высотах народных песен, ви и гиам в духовной и культурной жизни народа Нгеан сегодня является ярким доказательством непреходящей жизненной силы народных песен в сердцах людей. Чтобы сохранить и восстановить подходящие места и среду для выступлений, чтобы воссоздать повседневную жизнь и труд наших предков в прошлом, существует множество способов: строительство проектов по восстановлению пространств и форм деятельности через туристические программы, знакомство и продвижение местной культуры; включение народных песен в ритуалы и фестивали. В клубах мероприятия по народным песням организуются во дворах деревенских общинных домов. И даже когда народные песни исполняются на сцене во время фестивалей, воссоздание старых сцен и пространств ... является обязательным и неотъемлемым элементом каждой программы ... Это также способы для нас сохранить и поддерживать среду и пространство для выступлений народных песен. Потому что независимо от того, что говорится, слова должны быть связаны с этим пространством.

Тхань Туй