Сохранение культуры деревни

(Баонхэан) -Строительство новой сельской местности — правильная политика, соответствующая пожеланиям людей, поскольку с индустриализацией и модернизацией сельского хозяйства жизнь в новой сельской местности постепенно сравняется с жизнью в городах. Однако вопрос о том, как построить новую сельскую местность, сохранив при этом красоту старой, такую ​​как баньяновые деревья, водохранилища, коммунальные дома и т. д., волнует многие населённые пункты.

Благодаря строительству новых сельских районов, многие деревни сегодня действительно процветают: деревенские дороги и переулки широкие, вымощены асфальтом и ровные с бетоном, обширные поля специализируются на выращивании только одного вида деревьев, больше не раздроблены, как раньше... Жизнь фермеров становится все более зажиточной и обеспеченной благодаря изменению структуры сельскохозяйственных культур и применению науки и техники в производстве. Однако, также в новых сельских районах, бамбуковые насыпи и насыпи зеленого чая, смягчающие летний воздух и украшающие деревенские дороги, постепенно исчезают, уступая место заборам из камня и прочного цемента. Деревенские ворота больше не древние и изогнутые, а бетонированные, стоимостью в сотни миллионов донгов.

Баньян и деревенский колодец в коммуне Суан Лам, Нам Дан. Фото: Буй Ван Зунг

Рассказывая старейшинам деревни Кханьчынг (Нги-Кхань, одной из первых культурных деревень округа Нги-Лок) историю о том, как построить новую деревню, сохранив при этом старую культуру, г-н Во Мань Кхой (70 лет), долгие годы занимавший пост секретаря партийной ячейки Кханьчынг, сказал: «Образ баньяна, парома и двора общинного дома в сельской местности давно проник в душу каждого жителя Нге-Ан. И каждый раз, когда я уезжаю из родного города, в моих детских воспоминаниях остаются моменты, когда я сидел под баньяном у въезда в деревню и ждал возвращения матери, прохладные лунные ночи, когда я шел во двор общинного дома в надежде насладиться народными песнями, грустные моменты возвращения в священное место под тихий звон послеполуденного колокола...

Старики, такие как мы, очень боятся, что время постепенно разрушит культурные ценности деревни, боятся, что суетливая жизнь сегодняшнего молодого поколения не сможет сохранить то, что оставили после себя наши предки. В деревне Кханьчынг вопрос открытия и бетонирования дорог также является предметом беспокойства и рассмотрения: по-прежнему решено открывать дороги, но все равно приходится пытаться сохранить древние деревья, которые существуют поколениями, такие как железное дерево, королевская пуансиана, бамбуковые насыпи, и любую семью с воротами из чайных деревьев, кадры коммуны также поощряют и мотивируют их сохранять их. Потому что независимо от того, сколько перемен и индустриализации есть в сельской местности, мы все равно должны сохранить сельскую местность, не только в пейзаже, но и в человеческих чувствах: деревенский дух и добрососедство, помощь друг другу в трудные времена.

Г-н Нгуен Ван Тинь, представитель коммуны Нги Кхань, сказал, что коммуна сосредоточена на восстановлении деревенских колодцев, способствуя возвращению пространства старой вьетнамской сельской местности. Это также способ для предыдущего поколения научить молодое поколение драгоценным ценностям деревенской культуры. Например, в деревне Кхань Чунг (Нги Кхань) колодец Мо Фыонг был восстановлен на общественные средства, и люди были очень воодушевлены, так как они считали, что восстановили драконью жилу деревни. Колодец Мо Фыонг в деревне Кхань Чунг расположен прямо рядом с междеревенской дорогой, которая только что была расширена и расчищена. Помимо восстановления колодца, люди также построили памятник, рассказывающий историю колодца Мо Фыонг. Территория колодца была расширена и окружена зелеными бамбуковыми рощами.

Дядя Хой сказал: Никто точно не помнит, как долго существует колодец Мо Фыонг в деревне.Теперь мы знаем наверняка только одно: этот древний колодец в то время снабжал водой всю деревню Нгам (включая четыре деревни: Кханьдонг, Кханьтинь, Кханьчынг и Кханьден). В то время этот колодец также служил местом встреч и свиданий для молодёжи, местом, где дети играли летними вечерами. Вода из колодца была чистой и прохладной, что делало зелёный чай вкуснее, чем дождевая вода. Глубина колодца составляла более 2,5 м, диаметр поверхности колодца – от 2,5 до 3 м. Колодец был полностью выложен равномерно уложенной галькой толщиной от 30 до 50 см. Дно колодца было вымощено толстой деревянной доской, которая сохранилась до наших дней. Со временем верхняя часть колодца треснула, дно размыло, деревья буйно разрослись, и жители деревни Кханьчынг, проходившие мимо, испытывали беспокойство...

Чтобы восстановить колодец деревни, в то время, будучи секретарем партийной ячейки, дядя Хой выразил свои чувства: необходимо восстановить колодец, чтобы сохранить старые реликвии деревни, чтобы будущие поколения могли понять, какой была деревня Кханьчынг в прошлом и как она развивалась сегодня. Неожиданно его идея получила мощную поддержку жителей деревни. В 2007 году дядя Хой встал на мобилизацию, бедные семьи пожертвовали 50 000 донгов, богатые семьи пожертвовали 500 000 донгов, 1 миллион донгов, в общей сложности 18 миллионов донгов. В середине 2007 года вся деревня Кханьчынг шумела, как на большом празднике, молодежь, дети и старики собрались вместе, чтобы восстановить колодец деревни. Всего за одну неделю колодец деревни был отремонтирован в соответствии с его первоначальной моделью: вокруг него была прочная насыпь, пол колодца был вымощен красным кирпичом; Рядом с колодцем была построена большая стела с надписью: «Реликвия колодца Мо Фыонг».

Чтобы удовлетворить духовные и культурные потребности народа, Нги Кхань отреставрировал комплекс реликвий храма Куа и гробницу генерала Нинь Ве. С 2010 года здесь проходит фестиваль храма Куа, который привлекает множество людей и туристов из района и из других регионов. Фестиваль проводится ежегодно со 2-го по 4-е число 3-го лунного месяца.

Г-н Нгуен Динь Суу, председатель Народного комитета коммуны Нги Кхань, воодушевлённо заявил: «Политика строительства новых сельских районов – это правильная политика, соответствующая пожеланиям людей, стремящихся к тому, чтобы сельская жизнь достигла уровня городской и городской. Однако жизнь сельских жителей отличается от городской. В сельской местности должны быть пагоды, храмы, бамбуковые изгороди, пруды, деревенские колодцы... Поэтому при строительстве новых сельских районов коммуна выступает за изучение каждого региона и местности с различными особенностями, чтобы сохранить облик сельской местности и удовлетворить потребности в развитии других населённых пунктов района и провинции».

О богатой культуре деревни Бакшон (Ван Дьен – Нам Дан), пропитанной древней деревенской культурой. В тихий полдень раздаётся звон колоколов… как подтверждение словам секретаря деревни Бакшон, Выонг Труонг Ту: ровно в 18:00 колокола у святынь прозвонят три раза, шесть раз, возвещая о конце мирного дня.

Я побывал во многих местах, но нигде сельские пейзажи не были столь прекрасны, как в Баксоне: здесь есть извилистые дороги, осененные зеленью камелий, джекфрута, манго и риса; в радиусе чуть более 1 км расположено до 8 деревенских прудов. В Баксоне до сих пор сохранилось множество исторических памятников, включая общинные дома, храмы, пагоды и пагодные колодцы. В вопросе сохранения всех этих памятников среди жителей существует единое мнение. Г-н Лыонг Суан Сон, житель деревни Баксон, с энтузиазмом заявил: «Следуя пожеланиям людей, в процессе строительства новых сельских районов Баксон решил, что, помимо внедрения таких критериев, как строительство дорог, консолидация земель и строительство культурных учреждений, мы договорились с общиной и деревней о необходимости сохранения и популяризации общинных домов, храмов и пагод, оставленных нашими предками. Только так мы сможем сохранить красоту деревенской культуры».

По словам господина Буй Ба Дао (которому в этом году исполнилось 80 лет), смотрителя храма Дук Онг, в настоящее время в деревне находятся пять святынь: общинный дом Дук Нам, пагода Дук Сон, храм Дук Онг, храм Тхань Мау и колодец пагоды. Каждая святыня имеет свой архитектурный стиль. Например, храм Нам Сон, также известный как храм Дук Онг, является местом поклонения генералу Нам Сону — талантливому генералу Май Тхук Лоана. Архитектура храма состоит из двух зданий: зала поклонения и святилища, расположенного в форме буквы «динь» и построенного в стиле «гун-прайс», «главной колонны». Святилище — это место поклонения генералу Нам Сону, а зал поклонения — место поклонения общине, его солдатам, а также место подготовки к церемонии.

Пагода Или Дукшон, также известная как Дукшонту, с разговорным названием пагода Нам, была построена во времена династии Чан и является одной из старейших пагод в Нгеане. В частности, в пагоде Дукшон до сих пор хранится храмовый колокол в стиле династии Ле, уникальный набор статуй, типичный для вьетнамских пагод, набор Там Тхе с 3 статуями одинакового размера, схожего стиля, высотой 1,2 м, сидящими на постаменте в виде лотоса из дерева джекфрута, очень искусно выполненном. Кроме того, здесь хранятся 210 деревянных блоков сутр, используемых для печати книг для пропаганды буддизма. На поверхности блоков вырезаны изображения Будды, Бодхисаттвы и сутр китайскими иероглифами. По мнению исследователей, эти деревянные таблички относятся к периоду правления династии Нгуен, короля Ты Дыка... В настоящее время эти реликвии имеют статус национального достояния. У каждой реликвии есть свой совет по управлению, который курирует поклонение и организует праздники.

Исторические памятники деревни Бакшон становятся всё прекраснее благодаря регулярным реставрациям и благоустройству, проводимым на пожертвования и взносы жителей. Отрадно, что в прошлом году храмовый колодец был восстановлен на старом фундаменте. Священная красота древних общинных домов станет вечной красотой деревни, за сохранение которой каждый из нас должен взять на себя ответственность. «Потому что, что бы ни говорилось, что бы ни делалось, сколько бы инноваций ни внедрялось, это пространство, эта деревня должны принадлежать фермерам и принадлежать им», – сказал г-н Выонг Труонг Ту, секретарь и староста культурной деревни Бакшон (Ван Дьен, Нам Дан).

Для таких фермеров, как дядя Ту, господин Суу, дядя Кхой, каждое баньяновое дерево, каждый двор общественного дома... связаны со многими историческими взлетами и падениями деревни, поэтому в сознании тех, кто уезжает далеко, каждый раз, когда они думают о деревне, они чувствуют боль, а те, кто остается, чувствуют, что должны быть более ответственными в ее сохранении и развитии.

Тхань Туй