Сохранение деревенской культуры

(Баонхэан) -Строительство новой сельской местности — правильная политика, соответствующая пожеланиям людей, поскольку с индустриализацией и модернизацией сельского хозяйства жизнь в новой сельской местности постепенно сравняется с жизнью в городах. Однако вопрос о том, как построить новую сельскую местность, сохранив при этом красоту старой, такую ​​как баньяновые деревья, водохранилища, коммунальные дома и т. д., волнует многие населённые пункты.

Благодаря строительству новых сельских районов, многие деревни сегодня действительно процветают: деревенские дороги и переулки широкие, вымощены асфальтом и забетонированы, обширные поля специализируются на выращивании только одного вида деревьев, больше не раздроблены, как раньше... Жизнь фермеров становится все более процветающей и обеспеченной благодаря изменению структуры сельскохозяйственных культур и применению науки и техники в производстве. Однако, также и в новых сельских районах, бамбуковые насыпи и насыпи зеленого чая, смягчающие летний послеполуденный воздух и украшающие деревенские дороги, постепенно исчезают, уступая место заборам из камня и прочного цемента. Деревенские ворота больше не древние и изогнутые, а бетонированные, стоимостью в сотни миллионов донгов.

Баньян и деревенский колодец в коммуне Суан Лам, Нам Дан. Фото: Буй Ван Зунг

Рассказывая старейшинам деревни Кханьчынг (Нги-Кхань, одной из первых культурных деревень округа Нги-Лок) историю о том, как построить новую деревню, сохранив при этом старую сельскую культуру, г-н Во Мань Кхой (70 лет), долгие годы занимавший пост секретаря партийной ячейки Кханьчынг, сказал: «Образ баньяна, парома, двора общинного дома в сельской местности давно проник в душу каждого жителя Нге-Ан. И каждый раз, когда я уезжаю из родного города, в моих детских воспоминаниях остаются моменты, когда я сидел под баньяном у въезда в деревню и ждал возвращения матери, прохладные лунные ночи, когда я шел во двор общинного дома в надежде насладиться народными песнями, грустные моменты возвращения в священное место под тихий послеполуденный звон колокола...

Старики, такие как мы, очень боятся, что время постепенно разрушит культурные ценности деревни, боятся, что суетливая жизнь сегодняшней молодежи не сможет сохранить то, что оставили наши предки. В деревне Кханьчынг вопрос открытия и бетонирования дорог также является предметом беспокойства и рассмотрения: то есть, мы по-прежнему согласны на открытие дорог, но все равно должны стараться сохранить древние деревья, которые существуют из поколения в поколение, такие как акация, королевская пуансиана, бамбуковые насыпи, и любую семью с воротами из чайных деревьев, представители коммуны также поощряют и мотивируют их сохранять их. Потому что независимо от того, сколько перемен и индустриализации происходит, в сельской местности мы все равно должны сохранять деревню, не только в пейзаже, но и в человеческих чувствах: деревня и соседская любовь, когда гаснет свет, мы помогаем друг другу.

Г-н Нгуен Ван Тинь, представитель коммуны Нги Кхань, сказал, что коммуна сосредоточена на восстановлении деревенских колодцев, способствуя возвращению пространства старой вьетнамской сельской местности. Это также способ для предыдущего поколения научить молодое поколение драгоценным ценностям деревенской культуры. Например, в деревне Кхань Чунг (Нги Кхань) колодец Мо Фыонг был восстановлен за счет общественного финансирования. Люди были очень воодушевлены, так как считали, что восстановили драконью жилу деревни. Колодец Мо Фыонг в деревне Кхань Чунг расположен прямо рядом с междеревенской дорогой, которую только что расширили и расчистили. Помимо восстановления колодца, люди также построили памятник, рассказывающий историю колодца Мо Фыонг. Территория колодца была расширена и окружена зелеными бамбуковыми рощами.

Дядя Хой сказал: Никто точно не помнит, как долго существует колодец Мо Фыонг в деревне.Теперь мы знаем наверняка только одно: этот древний колодец в то время снабжал водой всю деревню Нгам (включая четыре деревни: Кханьдонг, Кханьтинь, Кханьчынг и Кханьден). В то время этот колодец также служил местом встреч и свиданий для молодёжи, местом, где дети играли летними вечерами. Вода из колодца была чистой и прохладной, что делало зелёный чай вкуснее, чем дождевая вода. Глубина колодца составляла более 2,5 м, диаметр поверхности колодца составлял от 2,5 до 3 м, колодец был полностью вымощен булыжниками толщиной от 30 до 50 см, равномерно уложенными по всей поверхности. Дно колодца было вымощено толстой деревянной доской, которая сохранилась до наших дней. Со временем верхняя часть колодца треснула, дно размыло, деревья буйно разрослись, и жители деревни Кханьчынг, проходившие мимо, испытывали беспокойство...

Чтобы восстановить колодец деревни, в то время, будучи секретарем партийной ячейки, дядя Хой выразил свои чувства: необходимо восстановить колодец, чтобы сохранить старые реликвии деревни, чтобы будущие поколения могли понять, какой была деревня Кханьчынг в прошлом и как она развивалась сегодня. Неожиданно его идея получила мощную поддержку жителей деревни. В 2007 году дядя Хой встал на мобилизацию, бедные семьи пожертвовали 50 000 донгов, обеспеченные семьи пожертвовали 500 000 донгов, 1 миллион донгов, в общей сложности 18 миллионов донгов. В середине 2007 года вся деревня Кханьчынг суетилась, как будто на большом празднике, молодежь, дети и старики - все присутствовали, чтобы объединить усилия в восстановлении колодца деревни. Всего за одну неделю колодец деревни был отремонтирован в соответствии с его первоначальной моделью: вокруг него была прочная насыпь, пол колодца был вымощен красным кирпичом; Рядом с колодцем была построена большая стела с надписью: «Реликвия колодца Мо Фыонг».

Чтобы удовлетворить духовные и культурные потребности народа, Нги Кхань отреставрировал комплекс реликвий храма Куа и гробницу генерала Нинь Ве. С 2010 года здесь проходит фестиваль храма Куа, который привлекает множество людей и туристов из района и из других регионов. Фестиваль проводится ежегодно со 2-го по 4-е число 3-го лунного месяца.

Г-н Нгуен Динь Суу, председатель Народного комитета коммуны Нги Кхань, воодушевлённо заявил: «Политика строительства новых сельских районов – это правильная политика, соответствующая пожеланиям людей, которые надеются, что сельская жизнь догонит городскую и городскую. Однако жизнь сельских жителей отличается от городской. Когда речь идёт о сельской местности, там должны быть пагоды, храмы, бамбуковые изгороди, пруды, деревенские колодцы... Поэтому в процессе строительства новых сельских районов коммуна выступает за изучение каждого региона и каждой местности с различными особенностями, чтобы сохранить облик сельской местности и удовлетворить потребности в развитии других населённых пунктов района и провинции».

О богатой культуре деревни Бакшон (Ван Дьен - Нам Дан), пропитанной древней деревенской культурой. В тихий полдень раздаётся звон колоколов... как подтверждение слов секретаря деревни Бакшон, Выонг Труонг Ту: ровно в 18:00 колокола у святынь прозвонят три раза, шесть раз, возвещая о конце мирного дня.

Я побывал во многих местах, но нигде сельские пейзажи не были столь прекрасны, как в Баксоне: здесь есть извилистые дороги, осененные зеленью камелий, джекфрута, манго и риса; в радиусе чуть более 1 км расположено до 8 деревенских прудов. В Баксоне до сих пор сохранилось множество исторических памятников, включая общинные дома, храмы, пагоды и пагодные колодцы. Сохранение такого количества памятников требует полного согласия жителей. Г-н Лыонг Суан Сон, житель деревни Баксон, с энтузиазмом заявил: «В соответствии с пожеланиями жителей, в процессе строительства новых сельских районов Баксон решил, что, помимо внедрения таких критериев, как строительство дорог, консолидация земель и строительство культурных учреждений, мы договорились с общиной и деревней о необходимости сохранения и популяризации общинных домов, храмов и пагод, оставленных нашими предками. Только так мы сможем сохранить культурную красоту деревни».

По словам господина Буй Ба Дао (которому в этом году исполнилось 80 лет), смотрителя храма Дук Онг, в настоящее время в деревне находятся пять святынь: общинный дом Дук Нам, пагода Дук Сон, храм Дук Онг, храм Тхань Мау и колодец пагоды. Каждая святыня имеет свой архитектурный стиль. Например, храм Нам Сон, также известный как храм Дук Онг, является местом поклонения генералу Нам Сону — талантливому генералу Май Тхук Лоана. Архитектура храма состоит из двух зданий: зала поклонения и святилища, расположенного в форме буквы «динь» и построенного в стиле «гун-прайс», «главной колонны». Святилище — это место поклонения генералу Нам Сону, а зал поклонения — место поклонения общине, его солдатам, а также место подготовки к церемонии.

Пагода Или Дыкшон, также известная как Дыкшонту, с общим названием пагода Нам, была построена во времена династии Чан — одной из старейших пагод в Нгеане. В частности, пагода Дыкшон до сих пор хранит храмовый колокол в стиле династии Ле, уникальный набор статуй, типичный для вьетнамских статуй пагод, набор Там Тхе с 3 статуями одинакового размера, схожего стиля, высотой 1,2 м, сидящими на постаменте из лотоса, сделанном из дерева джекфрута, очень искусно. Кроме того, есть также 210 деревянных блоков с писаниями, которые использовались для печати книг для пропаганды буддизма. На поверхности блоков вырезаны изображения Будды, Бодхисаттвы и писаний китайскими иероглифами. По мнению исследователей, эти деревянные блоки датируются династией Нгуен во время правления короля Ты Дыка... В настоящее время эти реликвии имеют национальный рейтинг. У каждой реликвии есть свой собственный совет управления, который курирует поклонение и организует праздники.

Исторические памятники деревни Бакшон становятся всё прекраснее благодаря регулярным реновациям и благоустройству, проводимым на пожертвования и взносы жителей. К счастью, в прошлом году на месте старого колодца был восстановлен колодец-пагода. Священная красота древних общинных домов будет вечной красотой деревни, за сохранение которой каждый из нас должен нести ответственность. «Потому что, что бы ни говорилось, что бы ни делалось, сколько бы инноваций ни внедрялось, это пространство, эта деревня должны принадлежать фермерам, принадлежать им», – сказал г-н Выонг Труонг Ту, секретарь и староста культурной деревни Бакшон (Ван Дьен, Нам Дан).

Для таких фермеров, как дядя Ту, господин Суу, дядя Кхой, каждое баньяновое дерево, двор общественного дома... связаны со многими историческими взлетами и падениями деревни, поэтому в сознании тех, кто уезжает далеко, каждый раз, когда они думают о деревне, они чувствуют боль, а те, кто остается, чувствуют, что должны быть более ответственными в ее сохранении и развитии.

Тхань Туй