Хоанг Нгок Хиен, исследователь культуры и литературы
Родился в 1930 году; родной город Дыкфонг, Дыкто, ХатиньОсновные работы:
Родился в 1930 году; родной город — Дыкфонг, Дыкто, Хатинь
Основные работы:
- ИССЛЕДОВАНИЕ, ЭССЕ:Маяковский, человек, его жизнь и его поэзия (Исследование, 1976); Современная советская литература (1987); Литература - литературоведение (1990); Литература близкая и далекая (2003); Философия литературы и философия литературы (2006); Культура и цивилизация, Культура «истины» и Культура «перемен» (2007)...
- ПЕРЕВОД:Древние культурные категории (перевод Гуревича, 1997); Восточная мудрость и западная философия (перевод Франсуа Жюльена, 2000); Премия Ассоциации писателей Вьетнама 1985 года (перевод «Maiacopxk», комедия)...
 |
В преподавательской деятельности он известен тем, что часто ломает стереотипы, всегда направляя студентов и коллег к новым темам, используя многомерный подход. В научных исследованиях он славится своей способностью понимать реальность и обобщать её с помощью очень точных формулировок. Люди восхищаются им за это, и иногда с ним хочется поспорить, чтобы «прояснить ситуацию»?!
Например, в конце 1970-х годов, как раз когда дух победы над великой империалистической Америкой набирал силу, современная литература начала вступать на новый путь, стремясь как правдиво, полно и героически отразить антиамериканскую войну за спасение страны, так и достойно отразить реальность страны в дни мирного объединения – с гордостью и радостью, но также с грустью и множеством тревог… тогда Хоанг Нгок Хиен заметил, что наша литература издавна была «моральной», мы создавали её в соответствии с «моральным реализмом». Эта статья под названием «Об одной особенности нашей литературы последнего периода» (газета «Ван Нге», № 23, 1979) вызвала переполох в творческой и исследовательской среде. В то время люди не могли выносить столь резких обобщений, призванных «принизить» ценность литературы того времени, и не могли согласиться с его аргументацией. Конечно же! Но со временем всё больше композиторов и исследователей стали соглашаться с ним.
Пионерство – необходимое качество теоретического мышления, и Хоанг Нгок Хиен, в какой-то степени, один из немногих людей в нашей стране, обладающих этим качеством. Следуя тенденции «идти вперёд», Хоанг Нгок Хиен всецело поощрял смелое новаторство в художественном мышлении, а также использование уникальных и мощных приёмов прозаического искусства Нгуен Хюй Тьепа и Та Зуй Аня. В этих случаях он был одновременно и преданной «повитухой», и серьёзным учителем и наставником.
Он не желал Нгуену Хюй Тхиепу лёгкого творческого пути, но напомнил ему о трудностях, которые ему предстоит преодолеть. Он отметил потенциал и уникальность Тхиепа: «Рассказывая о низости и подлости людей, Нгуен Хюй Тхиеп часто проникается ощущением оцепенения. За этим чувством скрывается боль человечества. Безмолвная, тихая, но глубокая боль. Боль — это величайшее право писателя писать о негативных событиях»... в другом месте он напомнил Тхиепу: «Чтобы изменить общество, мы должны изменить человеческую психологию... Одной лишь привязанности недостаточно, люди сегодня требуют справедливости и чёткого расчёта».
Некоторые отмечали, что Хоанг Нгок Хиен — спекулятивный теоретик. Возможно, это основано на его собственных трудах и книгах с его системой аргументов.
Однако следует признать, что если человек не утруждает себя чтением и размышлениями, если он не умеет синтезировать и обобщать… то откуда он возьмётся за знания для размышлений? Стремясь к исследованиям и смелому экспериментированию, Хоанг Нгок Хиен, даже перешагнув семидесятилетний рубеж, всё ещё решительно погружался в изучение восточной культуры, сокровищ и самобытности западной философии.
Этот новый процесс принёс ему ряд новых результатов, таких как перевод «Древних культурных категорий» (Гуревич, 1997), «Восточная мудрость и западная философия/Установление основ этики» (перевод Ф. Жюльена, 2000). На основе этих двух фундаментальных трудов, а также в дополнение к уже имеющимся, Хоанг Нгок Хиен продолжил работу над трудом «Культура и цивилизация/Культура истины и Культура И-Цзин». В этой диссертации Хоанг Нгок Хиен вновь проявил себя как энтузиаст и опытный новатор.
Хоанг Нгок Хиен — не просто теоретик. Он — настоящий теоретик-критик, всегда готовый вовремя. Однажды он признался: «Хорошая критика заставляет читателей любить литературу. Любить литературу — значит любить духовные ценности, и сухость этой любви — одно из бедствий современного мира. Как и другие литературные жанры, писательская критика не может быть без вдохновения. Критики — люди с твёрдым мнением...». Это ценные признания, обобщающие его собственный опыт и наблюдения за успехами и неудачами коллег.
Имея собственное мнение, Хоанг Нгок Хиен недавно высказал весьма смелое мнение, заслуживающее дальнейшего изучения. Он написал: «Тхиен Тхай Ван Као — единственное произведение (в мировой литературе), которое полно и глубоко выражает возникновение и исчезновение вечной ностальгии человека, вспоминающего в волшебной стране смертный мир, вспоминающего в смертном мире волшебную страну».
В свои восемьдесят лет Хоанг Нгок Хиен по-прежнему усердно читает и пишет (на компьютере), несколько неохотно посещая многолюдные места из-за страха потерять время. Похоже, за последние несколько десятилетий Хоанг Нгок Хиен стал настолько уважаемым автором, что его статьи читают и публикуют сразу после того, как он их написал.
Изначально он был учителем и переводчиком, теперь его называют исследователем, теоретиком, критиком... и профессором, хотя он не прошёл все процедуры для получения этого учёного звания. Хоанг Нгок Хиен усердно трудился, участвовал в дебатах и внёс свой вклад. Является ли он учителем, народным профессором?
Нгуен Ан
