Утверждая вечную ценность марксизма-ленинизма и идей Хо Ши Мина

В нашей стране процесс обновления, в теоретическом плане, является наследием и творческим развитием революционной и научной идеологии Маркса, Ленина и Хо Ши Мина. Фото: Tuoi Tre online

1- Непреходящие ценности марксизма-ленинизма

В конце 80-х – начале 90-х годов XX века история человечества пережила тяжелую утрату: рухнул социалистический режим в Советском Союзе и Восточной Европе, реальный социализм пришёл в упадок. Эта ситуация поставила марксизм-ленинизм перед суровыми вызовами истории. В этом контексте бывший президент США Р. Никсон, автор стратегии «Победа без войны», считал это прекрасной возможностью «воспользоваться», чтобы «активно наступать, брать на себя обязательства, учитывающие особенности каждой страны, каждого региона. Для рухнувших социалистических стран и оставшихся социалистических стран мы должны воспользоваться победой, чтобы продвигаться вперёд, приближаться и преобразовываться».

«Мирная эволюция» – это наступательная стратегия империализма, направленная на уничтожение социализма без вооружённой войны, войны без пороха. Прорыв этой стратегии заключается в наступлении на идеологическом и теоретическом фронте, чтобы, по мнению Хо Ши Мина, отрицать марксизм-ленинизм, отрицать путь к социализму, отрицать руководство партии, извращать,Искажение национальной истории и истории революции; клевета и подрыв престижа лидеров; уничтожение доверия народа к партии; поднятие «флага» оппозиционных политических организаций, подстрекательство к беспорядкам и свержению власти.

Для осуществления вышеуказанного стратегического заговора реакционные буржуазные политики и идеологи, действуя в координации с внутренними политическими оппортунистами, через зарубежную прессу и издательские средства массовой информации, и особенно в социальных сетях, начали распространять ряд реакционных и ошибочных идеологических взглядов.

Будучи вершиной человеческого интеллекта, мировоззрением и методологией, определяющими направление борьбы за уничтожение капиталистического режима, достижение цели классового освобождения – искоренения эксплуатации, освобождения общества – искоренения угнетения и несправедливости, освобождения людей и обеспечения свободы, процветания и счастья для всех, марксизм-ленинизм и идеи Хо Ши Мина являются идеологической основой и компасом действий нашей партии. Поэтому враждебные силы и оппортунисты сосредоточились на яростном саботаже с помощью коварных уловок и псевдонаучных аргументов, искажения, клеветы и демагогии, чтобы критиковать и отрицать с самого начала формирования, критиковать каждый принцип, каждую основную составляющую, критиковать и отрицать всю идеологическую основу нашей партии. Состояние политической и идеологической деградации, «саморазвития» и «самопреобразования» ряда кадров и членов нашей партии вызвано сюжетом «мирной эволюции» в идейно-теоретическом поле враждебных сил.

Чтобы укрепить идеологически-политическое строительство нашей партии, мы должны как никогда оттачивать наше идейно-теоретическое оружие, бороться с реакционными и ошибочными идеологическими взглядами, защищать, неуклонно применять и творчески развивать марксизм-ленинизм и идеи Хо Ши Мина.

После краха социализма в Советском Союзе и Восточной Европе буржуазные идеологи выдвинули ряд реакционных и ошибочных аргументов, перефразируя и перефразируя следующие аргументы:

- Конец истории - конец социализма, вечное существование капитализма! (Фукуяма).

- Теория цивилизаций Топла отрицает теорию общественно-экономических формаций.

- Теория народного капитализма и нового капитализма отрицает теорию прибавочной стоимости...

- Многие тезисы искажают и отрицают учение о классах и классовой борьбе.

- Некоторые документы, книги и фильмы реакционных вьетнамских организаций за рубежом, участвующих в кампании «Нет Хо Ши Мину!», направлены на то, чтобы опорочить, свергнуть идола и отрицать идеологию Хо Ши Мина.

Все вышеперечисленные ложные теории, взгляды и аргументы сводятся к следующему: крах социализма в Советском Союзе и Восточной Европе означает, что марксизм-ленинизм устарел! Дядя Хо принёс марксизм-ленинизм во Вьетнам, что и привело к братоубийственному конфликту. Выбор социализма ведёт вьетнамский народ к гибели!

Чтобы сосредоточиться на опровержении вышеизложенных реакционных и ошибочных аргументов, солдатам идеологического фронта необходимо твердо отстаивать идеологическую основу партии, основанную на глубоком понимании непреходящих ценностей марксизма-ленинизма и идей Хо Ши Мина:

Непреходящая жизненность марксизма-ленинизма заключается прежде всего в системе научных взглядов Маркса, Энгельса и Ленина, содержащихся в трех составных частях марксизма-ленинизма.

В наши дни многие, выступающие против марксизма, будь то по политическим мотивам или по интеллектуальной некомпетентности, не видят, что марксизм-ленинизм – это не только чисто личное порождение, но и гениальное наследие и развитие самых передовых идеологических течений человечества XIX века. К. Маркс и Ф. Энгельс изучали и унаследовали британскую политическую экономию, французский утопический социализм и классическую немецкую философию, особенно философию Гегеля и Л. Фейербаха. Как заметил Ф. Энгельс: «К. Маркс был велик, потому что он «умел стоять на плечах гигантов» – Д. Рикардо, А. Смита, О. Сен-Симона, Г. Фурье, Ф. Энгельса и Л. Фейербаха».

Марксизм, как и все другие учения, не только не может преодолеть ограничения истории, но и может иметь определённые недостатки. Однако устойчивость марксистских идей по сравнению с другими заключается в том, что они основаны на научном мировоззрении, то есть на диалектическом материализме. Как говорил К. Маркс, в диалектической философии нет ничего постоянного, неизменного, абсолютного. Сами Маркс, Энгельс и В. Ленин являют собой яркий пример скромного научного духа.

Они постоянно исследуют себя, критикуют себя и превосходят себя, чтобы достичь объективной истины. Современное развитие человеческой истории продолжает предоставлять новые материалы для взглядов Маркса на способ производства материальных благ, определяющий существование общества. Изменение способа материального производства неизбежно повлечёт за собой изменения в классовой структуре, экономической структуре, политическом содержании, этике, образе жизни и человеческом мышлении. Историко-материалистическая перспектива Маркса не только точно объясняет ход истории, но и является ключом к футурологии.

Современные социальные и этнические отношения глубоко изменились по сравнению со временем Маркса. Это очевидно. Эти изменения обусловлены не только влиянием научно-технической революции и приспособлением к современному капитализму, но и огромным влиянием социализма, реальностью развития национального самосознания. Однако это не делает идеи Маркса о классах и классовой борьбе, демократии и государстве... устаревшими. Кризис социализма и распад социалистических государств в некоторых странах, с одной стороны, показывают, что отход от идей Маркса неизбежно обойдётся дорого; с другой стороны, это также доказывает, что классовая борьба, установление общественного строя под контролем народа — это реальный и неизбежный, но трудный путь к полному освобождению общества. Другого пути быть не может.

Что касается экономической теории Маркса, то, хотя некоторые пытаются опровергнуть и даже извратить утверждение о том, что современный капитализм качественно изменился, государство при капитализме является государством всеобщего благосостояния, поэтому теория Маркса устарела, многие великие экономисты опираются на Маркса для развития своих аргументов. Есть даже экономисты, изучающие капитализм, которые утверждают: Маркс — один из гигантов, совершивших революцию в экономике (Р.А. Самуэнсон): «Без анализа Маркса центральное противоречие капитализма (между трудом и капиталом), неравенство между богатыми и бедными странами, по-прежнему оставалось бы непостижимой реальностью (М. Галло).

Мы не отрицаем, что сегодня, благодаря использованию достижений научно-технической революции, современный капитализм изменился. Но отрицая теорию прибавочной стоимости, мы совершим серьёзную ошибку как в научном, так и в политическом плане. Даже если сегодня можно включить управленческий труд капиталиста в структуру прибавочной стоимости, его вклад, безусловно, не может охватить всю прибавочную стоимость. Отказавшись от этой концепции, мы не сможем объяснить даже расширенное воспроизводство капитализма. И нельзя забывать, что прибавочная стоимость отражает и другой аспект производства в целом: ни одна экономика, стремящаяся к развитию, не опирается на прибавочный продукт.

С политической точки зрения, отрицание прибавочной стоимости означает, что больше нет причин уничтожать социальную структуру, тяготеющую над более чем 90% человечества. Правильная позиция заключается в продолжении работы Маркса, посредством научной и практической деятельности, в поиске решений и соответствующих мер, от ограничения эксплуатации до её ликвидации, сохраняя при этом движущие силы развития.

По Марксу, рождение коммунизма не было вне естественного исторического процесса. Это было диалектическое, а не метафизическое отрицание капитализма. Марксизм подчёркивал активную роль человека, прежде всего, познание объективных законов. Впитывая мысли Маркса, Ленин указывал, что революционная диалектика составляет суть марксизма. По его мнению, рабочий класс и трудящиеся, угнетённые нации могли совершать революции, чтобы создать предпосылки для более короткого и менее мучительного пути развития, чем капиталистический.

Содержание и характер некоторых проблем, стоящих перед революционным делом сегодня, отличаются от тех, что существовали во времена Маркса. Борьба за освобождение рабочего класса, трудящихся и угнетённых народов вступила в новую фазу, приобрела новые формы. Более чем когда-либо, для нас стали чрезвычайно ценными указания Маркса и Ленина о многообразии видов борьбы, о возможности выбора путей развития и о темпах общественных преобразований на пути к коммунизму.

Как революционное учение, марксизм по-прежнему сохраняет свою жизнеспособность в реальных революционных движениях. Хотя реальный социализм – это модель, имеющая недостатки и отклонения от идей Маркса, он внёс огромный вклад в развитие человечества. Несмотря на распад ряда социалистических стран, миллионы людей по-прежнему твёрдо верят в будущее социализма. Даже в бывших социалистических странах после «бархатной революции», левого движения в Латинской Америке и победы многих социал-демократических партий в Европе началась новая борьба за коммунистические идеалы.

Борьба против монополистического капитализма, за права народа и демократию в развитых капиталистических странах, а также борьба за национальную независимость и её защита в бедных странах – это тенденции, сформировавшиеся под влиянием марксизма-ленинизма при большой поддержке и содействии социалистических стран. Эти тенденции существуют и развиваются и поныне. Это необратимая историческая тенденция.

Жизненная сила марксизма ярко проявляется в непримиримой борьбе коммунистов против новых проявлений оппортунизма и ревизионизма, а также против новых проявлений догматизма, за защиту и творческое развитие марксизма-ленинизма.

В нашей стране процесс обновления, с точки зрения теории, является наследием и творческим развитием революционной и научной идеологии Маркса, Ленина и Хо Ши Мина. Идеология, пронизывающая весь путь обновления, – это освобождение и развитие, высвобождение и развитие всех потенциалов страны, постепенное достижение благородной цели – обеспечить каждому вьетнамцу пропитание, хорошее питание и постепенное развитие к хорошему питанию; одежду, которую он может носить достаточно и постепенное развитие к хорошему; жильё и постепенное развитие к комфортной жизни; образование для постоянного повышения уровня знаний народа; забота о больных и жизнь в условиях свободы, гуманности и гармонии.

После борьбы за национальное освобождение Вьетнамская революция вступила в новый этап. Содержание и характер революционной борьбы коренным образом изменились. Развитие многоотраслевой товарной экономики, действующей на основе рыночного механизма под управлением государства, создание механизма, обладающего сильной мотивацией: гармоничное сочетание материальных и гуманитарных интересов в общественных отношениях; построение социалистического правового государства; обеспечение дисциплины в обществе и реализация на практике права народа на господство; всесторонняя демократизация общества, всемерное укрепление силы всего общества и силы каждого освобожденного вьетнамца; реализация великого блока национального единства, национального согласия; интернациональной солидарности, обретение большего количества друзей и меньшего количества врагов; постепенное совершенствование новой модели перехода Вьетнама к социализму.

2. Мысли Хо Ши Мина навсегда освещают путь вьетнамской революции.

Из исторического контекста нашей страны в начале XX века, из неудач ряда патриотических движений вьетнамских учёных, из того факта, что выдающийся молодой человек нации Нгуен Тат Тхань, с его пылким патриотизмом и любовью к народу, с его жгучим стремлением к независимости и свободе, с его чуткостью интеллектуального гения, решил уйти, чтобы найти новый путь спасения страны. Из всей яркой и героической революционной деятельности Нгуен Ай Куока до Хо Ши Мина...Мы можем прийти к ясному пониманию: идеи Хо Ши Мина – это продукт соединения квинтэссенции вьетнамской культуры, ядром которой является вьетнамский патриотизм, с марксизмом-ленинизмом и квинтэссенцией общечеловеческой культуры. Это чудесное сочетание – историческая встреча квинтэссенции культуры и духа вьетнамского народа с вершиной мудрости своего времени.

Исходя из системы взглядов Хо Ши Мина и всей его революционной деятельности, мы глубоко осознаём, что идеи Хо Ши Мина – это не только творческое применение, но и, более конкретно, творческое развитие марксизма-ленинизма во вьетнамской ситуации – общей ситуации для сотен стран мира, находящихся под колониальным господством. Изучая революционные теоретические взгляды дяди Хо, мы ещё больше ценим творческое развитие и неоценимый вклад идей Хо Ши Мина в развитие марксизма-ленинизма.

Изучая природу и законы развития капитализма, К. Маркс выдвинул исторический лозунг: «Пролетариат всего мира, соединяйтесь!»; затем В. Ленин, изучая развитие капитализма, переходящего в стадию империализма, выдвинул лозунг: «Пролетариат всего мира и угнетённые народы, соединяйтесь!». Вместе с дядей Хо, от открытия и понимания насущных требований вьетнамского народа и сотен других народов, находящихся под гнетом колониализма в новую эпоху, эпоху перехода от капитализма к социализму в мировом масштабе, пришёл к идеологической точке зрения: «Для спасения страны, освобождения нации нет иного пути, кроме пути пролетарской революции». Здесь национальная независимость тесно связана с социализмом.

В своей речи, посвященной 110-летию со дня рождения дяди Хо, Генеральный секретарь Ле Кха Фиеу подчеркнул: «Это величайший вклад идей Хо Ши Мина в марксистско-ленинскую идеологию. Под знаменем национальной независимости и социализма национально-освободительная революция не только принесет независимость и единство Отечеству, но и, шаг за шагом, должна принести свободу и счастье народу. Национальная независимость — цель и предпосылка осуществления социализма; социализм — и цель, и условие прочного отстаивания национальной независимости».

В революционной стратегии Маркс предсказал возможность победы социалистической революции одновременно в ряде развитых капиталистических стран. Ленин в новых условиях выдвинул тезис: социалистическая революция может вспыхнуть и победить в немногих странах, даже в средней капиталистической стране, если эта страна сосредоточит в себе наиболее коренные противоречия эпохи, являясь наиболее слабым звеном в цепи империализма.

Исходя из чрезвычайно важного развития империализма как двуглавой пиявки, одна из которых сосёт кровь трудящихся своей родины, а другая – кровь колониальных народов, президент Хо Ши Мин творчески разработал стратегию мировой революции, заявив: «Революция, освобождающая колониальные народы, – часть мировой революции. Национально-освободительное движение – одно из двух крыльев птицы. Национально-освободительная революция не пассивно ждёт помощи от революции на родине, а должна активно побеждать и поддерживать революционное движение на родине».

В.И. Ленин сформулировал принцип создания Коммунистической партии следующим образом: Партия есть продукт соединения марксизма и рабочего движения. Президент Хо Ши Мин, опираясь на опыт вьетнамской революции – в полуфеодальной колониальной стране, где подавляющее большинство населения составляли крестьяне, – пришёл к правильному и творческому применению ленинского партийного принципа нового образца, успешно построив Коммунистическую партию во Вьетнаме. Рождение Коммунистической партии Вьетнама было результатом соединения марксизма-ленинизма с рабочим движением и вьетнамским патриотическим движением.

Благодаря этому правильному и творческому применению, с самого начала наша партия несла в себе сущность рабочего класса, верного представителя интересов трудящихся и всей нации. Исходя из реалий вьетнамской революции, он всегда придавал большое значение марксистско-ленинскому воспитанию, развитию и воспитанию способностей и качеств членов партии. Благодаря этому, хотя в колониальной стране большинство членов Коммунистической партии состояло не из рабочих, сущность рабочего класса и революционная авангардная роль партии сохранялись. И именно в ходе руководства революцией наша партия стала единственным лидером вьетнамской нации, которую весь вьетнамский народ считал своей партией, единственным лидером своей нации.

Чем больше мы изучаем мысли Хо Ши Мина, чем глубже мы постигаем его творческое применение и развитие марксизма-ленинизма, тем тверже мы придерживаемся принципа: практика — критерий истины; революция — это творчество, это новаторство; догматизм, стереотипы и механизмы — это провалы.

Самое ценное наследие, оставленное Президентом Хо Ши Мином вьетнамскому народу и всему человечеству, – это его идеология, ядром которой является система его революционных теоретических и идеологических взглядов. Позвольте мне изложить основное содержание революционных теоретических и идеологических взглядов Хо Ши Мина.

а)Идеология Хо Ши Мина – это идеология непрекращающейся борьбы за народ, за страну, за дело национального, классового, социального и человеческого освобождения. Это система целей и идеалов вьетнамского народа, вьетнамской революции новой эпохи, открытой дядей Хо.

Эта система идеальных целей сформировалась у дяди Хо не случайно, а в определённых исторических условиях: из традиций национальной культурной квинтэссенции, традиций семьи и родины; из живой реальности нации и современного мира, которые он познал. И что особенно важно, эта система идеальных целей полностью сформировалась и отточилась на научной основе, когда произошла историческая встреча: Нгуен Ай Куок – выдающийся сын вьетнамского народа, горячо любивший свою страну и народ, с ленинизмом, марксизмом-ленинизмом – вершиной интеллекта той эпохи.

б)Президент Хо Ши Мин не только нашёл и определил идеальную систему целей для вьетнамской нации и революции в новую эпоху, но и нашёл способ реализовать эту благородную идеальную цель – тесно связать национальную независимость с социализмом. «Чтобы спасти страну и освободить нацию, нет иного пути, кроме пролетарского революционного пути». Стремясь высоко нести знамя национальной независимости и социализма, президент Хо Ши Мин верно определил соотношение нации и класса, нации и интернационала, соединив национальную силу с силой времени.

Высоко нести флаг национальной независимости и социализма — вот идеология, которая проходит красной нитью через всю историю вьетнамской революции с 1930 года по настоящее время и в дальнейшем.

Чтобы глубоко понять идеологию революционного пути, пути высоко поднятого знамени национальной независимости и социализма, нам необходимо ясно осознать важнейший аргумент дяди Хо в его идеологии: «Нет ничего дороже независимости и свободы». Национальная независимость здесь – высшая цель, необходимое условие. В 1941 году, вернувшись в страну с Центральным Комитетом, чтобы непосредственно возглавить Вьетнамскую революцию, на 8-й конференции Центрального Комитета, чётко проанализировав ситуацию и основные противоречия вьетнамского общества, дядя Хо заявил: «В настоящее время, если мы не решим проблему национального освобождения, не сможем потребовать независимости и свободы для всей нации, не только вся нация и народ будут продолжать страдать от участи рабов и буйволов, но и интересы части класса не будут восстановлены ещё тысячи лет». В начале 1945 года, когда представился революционный шанс, дядя Хо принял историческое решение: в настоящее время, даже если нам придётся сжечь весь горный хребет Чыонгшон, мы всё равно завоюем независимость для страны!

Нет ничего дороже независимости и свободы. Это не только главный приоритет и руководящий принцип борьбы за независимость, но и священный призыв, продиктованный тысячелетним опытом строительства и защиты страны. Этот священный призыв мобилизовал огромные силы всей нации на борьбу за свою жизнь и защиту. Сегодня смысл и значение фразы «Нет ничего дороже независимости и свободы» вышли за пределы Вьетнама и признаны многими странами мира как истина времени.

ВКраткая платформа, краткая стратегия, краткая программаиКоротко о плохомУстав Коммунистической партии Вьетнама, разработанный президентом Хо Ши Мином и одобренный на учредительной конференции партии, стал первой платформой партии. Именно в этой первой платформе президент Хо Ши Мин утвердил основополагающий тезис: «Выступая за буржуазно-демократическую и аграрную революцию для продвижения к коммунистическому обществу». В этом тезисе чётко указывалось, что после завершения национальной революции народная демократия должна двигаться к социализму, минуя стадию капиталистического развития как политического режима.

За короткое время руководства строительством социализма на Севере президент Хо Ши Мин оставил очень основополагающие и глубокие взгляды на социализм и строительство социализма в нашей стране.

Идеи дядюшки Хо о социализме таковы: «Социализм прежде всего направлен на то, чтобы помочь трудящимся вырваться из нищеты, обеспечить всем работу, благосостояние и счастливую жизнь», «Если страна независима, но народ не пользуется свободой, то независимость бессмысленна», «социализм — это способ сделать так, чтобы люди имели достаточно еды, достаточно одежды, чтобы они были всё более счастливыми, чтобы каждый мог ходить в школу, получать лекарства, когда болен, выходить на пенсию, когда стареет и не может работать, чтобы вредные привычки постепенно искоренялись», «социализм направлен на улучшение материальной и культурной жизни народа и строится самим народом», «социализм — это способ сделать народ богатым, а страну сильной».

Вышеизложенные основные концепции Президента Хо Ши Мина являются фундаментальными характеристиками социализма, которые вся наша партия и народ стремятся постепенно реализовать.

Что касается пути к социализму, президент Хо Ши Мин оставил после себя чрезвычайно важные идеологические взгляды. Прежде всего, это его рассуждения об исходной точке и важнейшей характеристике социалистической революции в нашей стране, которая заключается в прямом переходе к социализму с небольшой, отсталой производственной базы, минуя стадию капиталистического развития. Поэтому, строя социализм, он указывал: «Если мы хотим социализма, нет иного пути, кроме как отдать все силы народа производству; производство – наш главный фронт сегодня»; «производство должно идти рука об руку с бережливостью». Важнейшая задача – создать материально-техническую базу социализма… Иметь современную промышленность и сельское хозяйство, иметь передовую науку. «Чтобы строить социализм, прежде всего, нужны социалистические люди». Дядя Хо также оставил очень важные рассуждения об экономических секторах, о развитии государственной экономики как её основы, об управлении экономикой и поощрении богатства людей: бедные имеют достаточно еды, те, кто имеет достаточно еды, становятся зажиточным и богатым, богатые становятся ещё богаче…Его мысли о социализме и пути к социализму сохраняют свою ценность и сегодня.

в)Президент Хо Ши Мин оставил вьетнамской революции богатый опыт революционных методов. После того, как он выбрал верный революционный путь, революционные методы играют решающую роль в успехе или провале революции.

Мысли Хо Ши Мина о революционных методах очень богаты и глубоки. Можно выделить два основных революционных метода:

Метод создания и использования объединенной силы был продемонстрирован в борьбе за независимость и в двух войнах сопротивления против Франции и США, которые представляли собой создание и использование объединенной силы политического насилия масс в сочетании с вооруженным насилием, силы традиций в сочетании с силой современности, силы нации в сочетании с силой международного сообщества; всенародное сопротивление, всестороннее сопротивление; борьба с врагом на трех фронтах, трех направлениях, трех стратегических направлениях...

В настоящее время в экономическом строительстве содействие развитию многосекторной экономики в экономике социалистической направленности является методом создания и укрепления совокупной мощи экономических секторов.

Его идея революционного метода, позволяющего побеждать шаг за шагом, приближаясь к полной победе, была продемонстрирована в двух войнах сопротивления: побеждать шаг за шагом, расстраивать каждый заговор, свергать каждую часть, двигаться вперед, чтобы добиться полной победы.

«Обойти Америку, чтобы выбраться»

Повалить куклу на землю

Вперед, солдаты и соотечественники!

«Воссоединение Севера и Юга. Какая весна счастливее?»

г)Президент Хо Ши Мин был не только великим мыслителем, но и гениальным организатором. Он оставил после себя систему идеологических взглядов на революционные силы и создание революционных организаций. Это его великие мысли о Коммунистической партии и строительстве партии нового образца; его мысли о революционном государстве и строительстве революционного государства народа, силами народа и для народа; его мысли о великом национальном единстве и создании великого блока национального единства. «Единство, единство, великое единство; успех, успех, великий успех»; его мысли о вооружённых силах и строительстве народных вооружённых сил, о военном искусстве; его мысли о создании революционных организаций рабочих, крестьян, молодёжи, женщин и т. д.

Его последовательная идея в построении революционных организаций была главной: страна берёт народ за основу, революция — дело масс; всё делается народом и для народа; народ — сила, определяющая победу революции. «В сто раз легче выстоять без народа, в тысячу раз труднее достичь цели с народом».

е)Мысль Хо Ши Мина — это мысль, которая принимает практику за критерий истины, а народное удовлетворение и соответствие реальным обстоятельствам — за мерило правильности и эффективности всех руководящих принципов, политик и стратегий.

е)Одним из бесценных наследий, оставленных дядей Хо нашей партии и народу, являются идеология, мораль и стиль Хо Ши Мина. На протяжении всей своей революционной деятельности и жизни дядя Хо оставил после себя яркий пример революционной этики, революционной идеологии и революционного стиля.

Президент Хо Ши Мин всегда придавал огромное значение образованию и воспитанию в области революционной этики больше, чем кто-либо другой. Он отмечал: «Только силой можно вынести тяжёлое бремя и далеко пойти. Революционер должен иметь революционную этику как основу для завершения славной революционной миссии». По его словам, этика также является «фундаментом», «корнём», «силой» революционных кадров и революционной партии. Его главная этическая идея — бороться и жертвовать ради независимости и свободы Отечества, ради счастья народа; жить ради народа, ради страны, ради дела национального освобождения, классового освобождения, социального освобождения и освобождения человека. То есть, «богатство не может соблазнить, бедность не может поколебать, власть не может покорить», то есть, «трудолюбие, бережливость, честность, беспристрастность».

Вся жизнь и революционная деятельность президента Хо Ши Мина также оставили после себя образцовый образец революционного стиля, типичными чертами которого являются: теория, связанная с реальностью; учение неразрывно связано с практикой; слова неразрывно связаны с делом. Тщательно осмысливая вышеупомянутые идеологические ценности дяди Хо, мы глубже понимаем, что идеи Хо Ши Мина – бесценное наследие, оставленное дядей Хо нашей партии и нашему народу, – являются результатом творческого применения марксизма-ленинизма к специфическим условиям Вьетнама и представляют собой творческое развитие марксизма-ленинизма.

Сегодня, глубоко осознавая великие идеи Президента Хо Ши Мина и воплощая в жизнь его священный завет, мы твёрдо следуем избранному им пути национальной независимости, связанному с социализмом; решительно продвигая дело инноваций, индустриализации и модернизации, успешно строя могущественный Вьетнам с богатым народом, сильной страной, демократическим, справедливым и цивилизованным обществом, неуклонно идущим к социализму. Это лучший способ выразить нашу безграничную преданность его идеалам и делу.

3. Чтобы бороться с ошибочными реакционными аргументами, критиковать и отвергать их, а также защищать идеологическую основу партии, всем кадрам и членам партии как никогда прежде необходимо твёрдо придерживаться марксизма-ленинизма и идей Хо Ши Мина; творчески применять и творчески развивать идеологическую основу партии, формировать и совершенствовать правильную платформу и руководящие принципы в новый период развития Вьетнамской революции. Шаг за шагом успешно воплощать в жизнь восемь характеристик и восемь направлений строительства социализма, чтобы в скором времени превратить нашу страну в современную индустриальную державу, успешно строить и твёрдо защищать социалистическое Отечество Вьетнама.