Утверждая вечную ценность марксизма-ленинизма и идей Хо Ши Мина

В нашей стране процесс обновления, в теоретическом плане, является наследием и творческим развитием революционной и научной идеологии Маркса, Ленина и Хо Ши Мина. Фото: Tuoi Tre online

1- Непреходящие ценности марксизма-ленинизма

В конце 80-х – начале 90-х годов XX века история человечества пережила тяжелую утрату: рухнул социалистический режим в Советском Союзе и Восточной Европе, реальный социализм пришёл в упадок. Эта ситуация поставила марксизм-ленинизм перед суровыми вызовами истории. В этом контексте бывший президент США Р. Никсон, автор стратегии «Победа без войны», считал это прекрасной возможностью «воспользоваться», чтобы «активно атаковать, брать на себя обязательства, учитывающие особенности каждой страны, каждого региона. Для рухнувших социалистических стран и оставшихся социалистических стран мы должны воспользоваться победой, чтобы продвигаться вперёд, приближаться и преобразовываться».

«Мирная эволюция» – это наступательная стратегия империализма, направленная на уничтожение социализма без вооружённой войны, войны без пороха. Прорыв этой стратегии заключается в наступлении на идейно-теоретическом фронте, чтобы, по мнению Хо Ши Мина, отрицать марксизм-ленинизм, отрицать путь к социализму, отрицать руководство партии, извращать,Искажение национальной истории и истории революции; клевета и подрыв престижа лидеров; уничтожение доверия народа к партии; создание «флага» для оппозиционных политических организаций, подстрекательство к беспорядкам и свержению власти.

Для осуществления вышеуказанного стратегического заговора реакционные буржуазные политики и идеологи, действуя в координации с внутренними политическими оппортунистами, через зарубежную прессу и издательские средства массовой информации, и особенно в социальных сетях, начали распространять ряд реакционных и ошибочных идеологических взглядов.

Будучи вершиной человеческого интеллекта, мировоззрением и методологией, определяющей направление борьбы за уничтожение капиталистического режима, достижение цели классового освобождения – искоренения эксплуатации, освобождения общества – искоренения угнетения и несправедливости, освобождения людей для достижения свободы, процветания и счастья для всех людей, марксизм-ленинизм и идеи Хо Ши Мина являются идеологической основой и компасом действий нашей партии. Поэтому враждебные силы и оппортунисты сосредоточились на яростном саботаже с помощью коварных уловок и псевдонаучных аргументов, искажения, клеветы и демагогии, чтобы критиковать и отрицать с самого начала формирования, критикуя каждый принцип, каждую основную составляющую, критикуя и отрицая всю идеологическую основу нашей партии. Состояние политической и идеологической деградации, «саморазвития» и «самопреобразования» ряда кадров и членов нашей партии вызвано сюжетом «мирной эволюции» в идейно-теоретическом поле враждебных сил.

Чтобы укрепить идеологически-политическое строительство нашей партии, мы должны как никогда оттачивать наше идейно-теоретическое оружие, бороться с реакционными и ошибочными идеологическими взглядами, твердо защищать, творчески применять и развивать марксизм-ленинизм и идеи Хо Ши Мина.

После краха социализма в Советском Союзе и Восточной Европе буржуазные идеологи выдвинули ряд реакционных и ошибочных аргументов, перефразируя и перефразируя следующие аргументы:

- Конец истории - конец социализма, вечное существование капитализма! (Фукуяма).

- Теория цивилизаций Топла отрицает теорию общественно-экономических формаций.

- Теория народного капитализма и нового капитализма отрицает теорию прибавочной стоимости...

- Многие тезисы искажают и отрицают учение о классах и классовой борьбе.

- Некоторые документы, книги и фильмы зарубежных вьетнамских реакционных организаций, выступающих в кампании «Нет Хо Ши Мину!», направлены на то, чтобы опорочить, очернить идола и отрицать идеологию Хо Ши Мина.

Все вышеперечисленные ошибочные теории, точки зрения и аргументы сводятся к следующему: крах социализма в Советском Союзе и Восточной Европе означает, что марксизм-ленинизм устарел! Дядя Хо принёс марксизм-ленинизм во Вьетнам, что и привело к братоубийственному конфликту. Выбор социализма ведёт вьетнамский народ к гибели!

Чтобы сосредоточиться на опровержении вышеизложенных реакционных и ошибочных аргументов, солдатам идеологического фронта необходимо твердо отстаивать идеологическую основу партии, основанную на глубоком понимании непреходящих ценностей марксизма-ленинизма и идей Хо Ши Мина:

Непреходящая жизненность марксизма-ленинизма заключается прежде всего в системе научных взглядов Маркса, Энгельса и Ленина, содержащихся в трех составных частях марксизма-ленинизма.

В наши дни многие, выступающие против марксизма, будь то по политическим мотивам или из-за недостатка знаний, не видят, что марксизм-ленинизм – это не только чисто личное произведение, но и гениальное наследие и развитие самых передовых идеологических течений человечества XIX века. К. Маркс и Ф. Энгельс изучали и унаследовали британскую политическую экономию, французский утопический социализм и немецкую классическую философию, особенно философию Гегеля и Л. Фейербаха. Как заметил Ф. Энгельс: «К. Маркс был велик, потому что он «умел стоять на плечах гигантов» – Д. Рикардо, А. Смита, О. Санксимона, Г. Фурье, Ф. Энгельса и Л. Фейербаха».

Марксизм, как и все другие учения, не только не может преодолеть ограничения истории, но и может иметь определённые недостатки. Однако устойчивость марксистских идей по сравнению с другими заключается в том, что они основаны на научном мировоззрении, то есть на диалектическом материализме. Как говорил К. Маркс, в диалектической философии нет ничего постоянного, неизменного, абсолютного. Сами Маркс, Энгельс и Ленин являют собой яркий пример скромного научного духа.

Они постоянно исследуют себя, критикуют себя и превосходят себя, чтобы достичь объективной истины. Современное развитие человеческой истории продолжает предоставлять новые материалы для взглядов Маркса на способ производства материальных благ, определяющий существование общества. Изменения в способе производства неизбежно ведут к изменениям в классовой структуре, экономической структуре, политическом содержании, морали, образе жизни и человеческом мышлении. Историко-материалистическая перспектива Маркса не только точно объясняет ход истории, но и является ключом к футурологии.

Современные социальные и этнические отношения глубоко изменились по сравнению со временем Маркса. Это очевидно. Эти изменения обусловлены не только влиянием научно-технической революции и приспособлением к современному капитализму, но и огромным влиянием социализма, реальностью развития национального самосознания. Однако это не делает идеи Маркса о классах и классовой борьбе, о демократии и государстве... устаревшими. Кризис социализма и крушение социалистического государства в некоторых странах, с одной стороны, показывают, что отход от идей Маркса неизбежно обойдётся дорого; с другой стороны, это также доказывает, что классовая борьба, установление общественного строя под контролем народа — это реальный и неизбежный, но трудный путь к полному освобождению общества. Другого пути быть не может.

Что касается экономической теории Маркса, то, хотя некоторые пытаются опровергнуть и даже извратить утверждение о том, что современный капитализм качественно изменился, государство при капитализме – это обычное государство всеобщего благосостояния, поэтому теория Маркса устарела, многие великие экономисты опираются на Маркса для развития своих аргументов. Есть даже экономисты, изучающие капитализм, которые утверждают, что Маркс – один из гигантов, совершивших революцию в экономической науке (Р.А. Самуэнсон): «Без анализа Маркса центральное противоречие капитализма (между трудом и капиталом), неравенство между богатыми и бедными странами, по-прежнему оставалось бы непостижимой реальностью (М. Галло).

Мы не отрицаем, что современный капитализм сегодня, опираясь на использование достижений научно-технической революции, претерпел изменения. Но отрицая теорию прибавочной стоимости, мы совершим серьёзную ошибку как в научном, так и в политическом плане. Даже если сегодня можно включить управленческий труд капиталиста в структуру прибавочной стоимости, этот вклад, безусловно, не может охватить всю прибавочную стоимость. Отказавшись от этой концепции, мы не сможем объяснить даже расширенное воспроизводство капитализма. И нельзя забывать, что прибавочная стоимость отражает и другой аспект производства в целом: ни одна экономика, стремящаяся к развитию, не опирается на прибавочный продукт.

С политической точки зрения, отрицание прибавочной стоимости означает, что больше нет причин уничтожать социальную структуру, тяготеющую над более чем 90% человечества. Правильная позиция заключается в продолжении работы Маркса, посредством научной и практической деятельности, в поиске решений, соответствующих мер, от ограничения эксплуатации до её ликвидации, сохраняя при этом движущие силы развития.

По Марксу, коммунизм родился не вне естественно-исторического процесса. Он представляет собой диалектическое, а не метафизическое отрицание капитализма. Марксизм подчёркивает активную роль человека, прежде всего, познание объективных законов. Впитывая мысли Маркса, Ленин указывал, что революционная диалектика составляет суть марксизма. По его мнению, рабочий класс и трудящиеся, угнетённые нации способны совершать революции, чтобы создать предпосылки для более короткого и менее мучительного пути развития, чем капиталистический.

Содержание и характер некоторых проблем, стоящих сегодня перед революционным делом, отличаются от тех, что существовали во времена Маркса. Борьба за освобождение рабочего класса, трудящихся и угнетённых народов вступила в новую фазу, приобрела новые формы. Более чем когда-либо, для нас стали чрезвычайно ценными указания Маркса и Ленина о многообразии форм борьбы, о возможности выбора путей развития и о темпах общественных преобразований на пути к коммунизму.

Жизненная сила марксизма как революционного учения заключается также в реальных революционных движениях. Хотя реальный социализм – это модель, имеющая недостатки и отклонения от идей Маркса, он внёс огромный вклад в развитие человечества. Несмотря на распад ряда социалистических стран, миллионы людей всё ещё твёрдо верят в будущее социализма. Даже в бывших социалистических странах, после «бархатной революции», левого движения в Латинской Америке и победы многих социал-демократических партий в Европе, началась новая борьба за коммунистические идеалы.

Борьба против монополистического капитализма, за права народа и демократию в развитых капиталистических странах, а также борьба за национальную независимость и её защита в бедных странах – это тенденции, сформировавшиеся под влиянием марксизма-ленинизма при большой поддержке и содействии социалистических стран. Эти тенденции существуют и развиваются и поныне. Это необратимая историческая тенденция.

Жизненная сила марксизма ярко проявляется в непримиримой борьбе коммунистов против новых проявлений оппортунизма и ревизионизма, а также против новых проявлений догматизма во имя защиты и творческого развития марксизма-ленинизма.

В нашей стране процесс обновления, с точки зрения теории, является наследием и творческим развитием революционной и научной идеологии Маркса, Ленина и Хо Ши Мина. Идеология, пронизывающая политику обновления, – это освобождение и развитие – освобождение и развитие всех потенциалов страны, постепенное воплощение в жизнь благородной цели: чтобы каждый вьетнамец имел еду, хорошо питался и, в конечном итоге, хорошо питался; чтобы у каждого была одежда, достаточно одежды и, в конечном итоге, хорошо одевался; чтобы у каждого было жильё и, в конечном итоге, чтобы он жил комфортно; чтобы каждый учился, постоянно повышая уровень знаний народа; чтобы о каждом больном заботились, чтобы все жили в свободе, гуманности и гармонии.

После национального освобождения Вьетнамская революция вступила в новую фазу. Содержание и характер революционной борьбы коренным образом изменились. Развитие многоотраслевой товарной экономики, функционирующей на основе рыночного механизма под управлением государства, создало механизм с мощной мотивацией: гармоничное сочетание материальных интересов и более гуманных общественных отношений; построение социалистического правового государства; обеспечение дисциплины в обществе и реализация на практике права народа на господство; всесторонняя демократизация общества, всемерное укрепление силы всего общества и силы каждого освобожденного вьетнамца; реализация великого блока национального единства, национального согласия; интернациональной солидарности, обретение большего количества друзей и меньшего количества врагов; постепенное совершенствование новой модели перехода Вьетнама к социализму.

2. Идеология Хо Ши Мина навсегда освещает путь вьетнамской революции.

Из исторического контекста нашей страны в начале XX века, из неудач ряда патриотических движений вьетнамских учёных, из того факта, что выдающийся молодой человек нации Нгуен Тат Тхань, с его пылким патриотизмом и любовью к народу, с его жгучим стремлением к независимости и свободе, с его чуткостью интеллектуального гения, решил уйти, чтобы найти новый путь спасения страны. Из всей яркой и героической революционной деятельности Нгуен Ай Куока до Хо Ши Мина...Мы можем прийти к ясному пониманию: идеология Хо Ши Мина – это продукт соединения квинтэссенции вьетнамской культуры, ядром которой является вьетнамский патриотизм, с марксизмом-ленинизмом и квинтэссенцией общечеловеческой культуры. Это чудесное сочетание – историческая встреча квинтэссенции культуры, духа вьетнамского народа с вершиной мудрости эпохи.

Исходя из системы взглядов Хо Ши Мина и всей его революционной деятельности, мы глубоко осознаём, что идеи Хо Ши Мина – это не только творческое применение, но, более конкретно, творческое развитие марксизма-ленинизма во вьетнамском контексте – общем контексте сотен стран мира, находившихся под колониальным гнетом. Изучая революционные теоретические и идеологические взгляды дяди Хо, мы ещё больше ценим творческое развитие и неоценимый вклад идей Хо Ши Мина в развитие марксизма-ленинизма.

Исследуя природу и законы развития капитализма, К. Маркс выдвинул исторический лозунг: «Пролетариат всего мира, соединяйтесь!», а В. Ленин, исследуя развитие капитализма, переходящего в стадию империализма, выдвинул лозунг: «Пролетариат всего мира и угнетённые народы, соединяйтесь!». Вместе с дядей Хо, от открытия и понимания насущных потребностей вьетнамского народа и сотен других народов, находящихся под колониальным господством в новую эпоху, эпоху перехода от капитализма к социализму в мировом масштабе, пришёл к идеологической точке зрения: «Для спасения страны и освобождения нации нет иного пути, кроме пути пролетарской революции». Здесь национальная независимость тесно связана с социализмом.

В своей речи, посвященной 110-летию со дня рождения дяди Хо, Генеральный секретарь Ле Кха Фиеу подчеркнул: «Это величайший вклад идей Хо Ши Мина в марксистско-ленинскую идеологию. Под знаменем национальной независимости и социализма национально-освободительная революция не только принесет независимость и единство Отечеству, но и, шаг за шагом, должна принести свободу и счастье народу. Национальная независимость — цель и предпосылка осуществления социализма; социализм — и цель, и условие прочного отстаивания национальной независимости».

В революционной стратегии Маркс предсказал возможность победы социалистической революции одновременно в ряде развитых капиталистических стран. Ленин в новых условиях выдвинул тезис: социалистическая революция может вспыхнуть и победить в немногих странах, даже в средней капиталистической стране, если эта страна сосредоточит в себе наиболее коренные противоречия эпохи, являясь наиболее слабым звеном в цепи империализма.

Исходя из чрезвычайно важного развития империализма как двуглавой пиявки, одна из которых сосёт кровь трудящихся метрополии, а другая – кровь колониальных народов, президент Хо Ши Мин творчески разработал стратегию мировой революции, заявив: «Революция, освобождающая колониальные народы, – часть мировой революции. Национально-освободительное движение – одно из двух крыльев птицы. Национально-освободительная революция не пассивно ждёт помощи от революции метрополии, а должна активно побеждать и поддерживать революционное движение в метрополии».

В. Ленин сформулировал принцип создания Коммунистической партии следующим образом: Партия есть продукт соединения марксизма и рабочего движения. Президент Хо Ши Мин, исходя из реалий вьетнамской революции – в полуфеодальной колониальной стране, где подавляющее большинство населения составляли крестьяне, рабочий класс, хотя и малочисленный, был единственным классом, взявшим на себя историческую миссию руководства революцией, – пришёл к правильному и творческому применению ленинского принципа новой партийности, успешно построив Коммунистическую партию во Вьетнаме. Рождение Коммунистической партии Вьетнама было результатом соединения марксизма-ленинизма с рабочим движением и вьетнамским патриотическим движением.

Благодаря этому правильному и творческому применению, с самого начала нашей партии, она обладала природой рабочего класса, преданным представителем интересов трудящихся и всей нации. Исходя из реалий вьетнамской революции, он всегда придавал большое значение марксистско-ленинскому образованию, воспитанию и развитию способностей и качеств членов партии. Благодаря этому, хотя в колониальной стране большинство членов Коммунистической партии состояло не из рабочих, природа рабочего класса и роль партии как революционного авангарда всё же сохранялись. И именно в ходе руководства революцией наша партия стала единственным лидером вьетнамской нации, которую весь вьетнамский народ считал своей партией, единственным лидером своей нации.

Чем больше мы изучаем мысли Хо Ши Мина, чем глубже мы постигаем его творческое применение и развитие марксизма-ленинизма, тем тверже мы придерживаемся принципа: практика — критерий истины; революция — это творчество, это новаторство; догматизм, стереотипы и механистичность — это неудачи.

Самое ценное наследие, оставленное Президентом Хо Ши Мином вьетнамскому народу и всему человечеству, – это его идеология, ядром которой является система его революционных теоретических и идеологических взглядов. Позвольте мне изложить основное содержание революционных теоретических и идеологических взглядов Хо Ши Мина.

а)Идеология Хо Ши Мина – это идеология всей его жизни, борьбы за народ, за страну, за дело национального, классового, социального и человеческого освобождения. Это система целей и идеалов вьетнамского народа, вьетнамской революции новой эпохи, открытой дядей Хо.

Эта система идеальных целей сложилась у дяди Хо не случайно, а в определённых исторических условиях: из квинтэссенции национальных культурных традиций, традиций семьи и родины; из живой реальности нации и современного мира, которые он познал. И самое главное, что эта система идеальных целей полностью сформировалась и отточилась на научной основе, когда произошла историческая встреча: Нгуен Ай Куока – выдающегося сына вьетнамского народа, горячо любившего свою страну и народ, с ленинизмом, марксизмом-ленинизмом – вершиной интеллекта той эпохи.

б)Президент Хо Ши Мин не только нашёл и определил идеальную систему целей для вьетнамской нации и революции в новую эпоху, но и нашёл способ реализовать эту благородную идеальную цель – тесно связать национальную независимость с социализмом. «Чтобы спасти страну и освободить нацию, нет иного пути, кроме пролетарского революционного пути». Стремясь высоко нести знамя национальной независимости и социализма, президент Хо Ши Мин верно определил соотношение нации и класса, нации и интернационала, соединив национальную силу с силой времени.

Высоко нести флаг национальной независимости и социализма — вот идеология, которая проходит красной нитью через всю историю вьетнамской революции с 1930 года по настоящее время и в дальнейшем.

Чтобы глубоко понять идеологию революционного пути, пути высоко поднятого знамени национальной независимости и социализма, нам необходимо ясно осознать важнейший тезис дяди Хо: «Нет ничего дороже независимости и свободы». Национальная независимость здесь – высшая цель, необходимое условие. В 1941 году, вернувшись в страну с Центральным Комитетом, чтобы непосредственно возглавить Вьетнамскую революцию, на 8-й Центральной конференции, чётко проанализировав ситуацию и основные противоречия вьетнамского общества, дядя Хо заявил: «Сейчас, если мы не решим проблему национального освобождения, не потребуем независимости и свободы для всей нации, не только вся нация и народ продолжат страдать от участи рабов и буйволов, но и интересы определённой части класса не будут восстановлены ещё тысячи лет». В начале 1945 года, когда представился революционный шанс, дядя Хо принял историческое решение: даже если нам придётся сжечь дотла весь горный хребет Чыонгшон, мы всё равно добьёмся независимости для страны!

Нет ничего ценнее независимости и свободы. Это не только главный приоритет и руководящий принцип борьбы за независимость, но и священный призыв, продиктованный тысячелетним опытом строительства и защиты страны. Этот священный призыв мобилизовал огромные силы всей нации на борьбу за свою жизнь и защиту. Сегодня смысл и значение слова «Нет ничего ценнее независимости и свободы» вышли за пределы Вьетнама и признаны многими странами мира как истина времени.

ВКраткая платформа, краткая стратегия, краткая программаиКоротко о плохомУстав Коммунистической партии Вьетнама, разработанный президентом Хо Ши Мином и одобренный на учредительной конференции партии, стал первой платформой партии. Именно в этой первой платформе президент Хо Ши Мин утвердил основополагающий тезис: «Выступая за буржуазно-демократическую и аграрную революцию для продвижения к коммунистическому обществу». В этом тезисе чётко указывалось, что после завершения национальной революции народная демократия должна двигаться к социализму, минуя стадию капиталистического развития как политического режима.

За короткое время руководства строительством социализма на Севере президент Хо Ши Мин оставил очень основополагающие и глубокие взгляды на социализм и строительство социализма в нашей стране.

Идеи дядюшки Хо о социализме таковы: «Социализм прежде всего направлен на то, чтобы помочь трудящимся вырваться из нищеты, обеспечить всем работу, благосостояние и счастливую жизнь», «Если страна независима, но народ не пользуется свободой, то независимость бессмысленна», «социализм — это то, как сделать так, чтобы люди имели достаточно еды, достаточно одежды, чтобы они были всё более счастливыми, чтобы каждый мог ходить в школу, получать лекарства, когда болен, выходить на пенсию, когда стареет и не может работать, чтобы вредные привычки постепенно искоренялись», «социализм направлен на улучшение материальной и культурной жизни народа и строится самим народом», «социализм — это то, как сделать народ богатым, а страну сильной».

Вышеизложенные основные концепции Президента Хо Ши Мина являются основными характеристиками социализма, которые вся наша партия и народ стремятся постепенно реализовать.

Что касается пути к социализму, президент Хо Ши Мин оставил после себя чрезвычайно важные идеологические взгляды. Прежде всего, это его рассуждения об отправной точке, важнейшей характеристике социалистической революции в нашей стране – переходе от небольшой, отсталой производственной базы к социализму, минуя стадию развития капиталистического строя. Поэтому, строя социализм, он указывал: «Если мы хотим социализма, нет иного пути, кроме как отдать все силы народа производству; производство – наш главный фронт в настоящее время»; «производство должно идти рука об руку с бережливостью». Важнейшая задача – создание материально-технической базы социализма... Это современная промышленность, сельское хозяйство и передовая наука. «Чтобы строить социализм, прежде всего, нужны социалистические люди». Дядя Хо также оставил очень важные рассуждения об экономических секторах, о развитии государственного хозяйства как его основы, об управлении экономикой и поощрении людей к обогащению: бедные имеют достаточно еды, те, кто имеет достаточно еды, становятся зажиточным и богатым, богатые становятся ещё богаче...Его мысли о социализме и пути к социализму сохраняют свою ценность и сегодня.

в)Президент Хо Ши Мин оставил после себя вьетнамскую революцию, проявив большую изобретательность в революционных методах. После того, как он выбрал верный революционный путь, революционные методы играют решающую роль в успехе или провале революции.

Идеология революционного метода Хо Ши Мина очень богата и глубока. Можно выделить два основных революционных метода:

Метод создания и использования объединенной силы был продемонстрирован в борьбе за независимость и в двух войнах сопротивления против Франции и США, которые представляли собой создание и использование объединенной силы политического насилия масс в сочетании с вооруженным насилием, силы традиций в сочетании с силой современности, силы нации в сочетании с силой международного сообщества; всенародное сопротивление, всестороннее сопротивление; борьба с врагом на трех фронтах, в трех точках атаки, в трех стратегических районах...

В настоящее время в экономическом развитии содействие многосекторной экономике в экономике социалистической направленности является методом создания и укрепления совокупной мощи экономических секторов.

Его идея революционного метода познания того, как побеждать шаг за шагом, приближаясь к полной победе, нашла свое отражение в двух войнах сопротивления: побеждать шаг за шагом, расстраивать каждый заговор, свергать каждую часть, двигаться вперед, чтобы добиться полной победы.

«Обойти Америку, чтобы выбраться»

Избить куклу до смерти

Вперед, солдаты, соотечественники!

«Воссоединение Севера и Юга. Какая весна счастливее?»

г)Президент Хо Ши Мин был не только великим мыслителем, но и гениальным организатором. Он оставил после себя систему идеологических взглядов на революционные силы и строительство революционных организаций. Это его великие мысли о Коммунистической партии и строительстве партии нового типа; его мысли о революционном государстве и строительстве государства с революционной сущностью народа, созданного народом и для народа; его мысли о великом национальном единстве и создании великого блока национального единства. «Единство, единство, великое единство; успех, успех, великий успех»; его мысли о вооружённых силах и строительстве народных вооружённых сил, о военном искусстве; его мысли о создании революционных организаций рабочих, крестьян, молодёжи, женщин и т. д.

Его последовательная идея в построении революционных организаций была главной: страна берёт народ за основу, революция — дело масс; всё делается народом и для народа; народ — решающая сила победы революции. «В сто раз легче без народа — возможно; в тысячу раз труднее — возможно с народом».

е)Идеология Хо Ши Мина — это идеология, которая принимает практику за критерий истины, а народное удовлетворение и соответствие реальным обстоятельствам — за мерило правильности и эффективности всех руководящих принципов, политики и стратегий.

е)Одним из бесценных наследий, оставленных дядей Хо нашей партии и народу, являются идеология, мораль и стиль Хо Ши Мина. На протяжении всей своей революционной деятельности и жизни дядя Хо оставил после себя яркий пример революционной морали, революционной идеологии и революционного стиля.

Президент Хо Ши Мин всегда придавал огромное значение образованию и воспитанию в области революционной этики, как никто другой. Он отмечал: «Только силой можно вынести тяжёлое бремя и далеко пойти. Революционеры должны опираться на революционную этику, чтобы совершать славные революционные дела». По его словам, этика также является «фундаментом», «корнём», «силой» революционных кадров и революционной партии. Его главная этическая идея – бороться и жертвовать ради независимости и свободы Отечества, ради счастья народа; жить ради народа, ради страны, ради дела национального, классового, социального и человеческого освобождения, то есть «богатство не соблазняет, бедность не поколеблет, власть не покорит», то есть «трудолюбие, бережливость, честность, беспристрастность».

Вся жизнь и революционная деятельность президента Хо Ши Мина также оставили после себя образцовый образец революционного стиля, типичными чертами которого являются: теория, связанная с реальностью; учение неразрывно связано с практикой; слова неразрывно связаны с делом. Тщательно осмысливая вышеупомянутые идеологические ценности дяди Хо, мы глубже понимаем, что идеи Хо Ши Мина – бесценное наследие, оставленное дядей Хо нашей партии и нашему народу, – являются результатом творческого применения марксизма-ленинизма к специфическим условиям Вьетнама и представляют собой творческое развитие марксизма-ленинизма.

Сегодня, глубоко осознавая великие идеи Президента Хо Ши Мина, воплощая в жизнь его священный завет, мы твёрдо следуем избранному им пути национальной независимости, связанному с социализмом; решительно продвигая дело инноваций, индустриализации и модернизации, успешно строя могучий Вьетнам, богатый народ, сильную страну, демократическое, справедливое и цивилизованное общество, неуклонно идущее к социализму. Это лучший способ выразить нашу безграничную преданность его идеалам и делу.

3. Чтобы бороться с ошибочными реакционными аргументами, критиковать и отвергать их, а также защищать идеологическую основу партии, всем кадрам и членам партии, как никогда прежде, необходимо твёрдо придерживаться марксизма-ленинизма и идей Хо Ши Мина; творчески применять и развивать идеологическую основу партии, формировать и совершенствовать правильную платформу и руководящие принципы в новый период развития Вьетнамской революции. Шаг за шагом успешно воплощать в жизнь 8 характеристик и 8 направлений строительства социализма, чтобы в скором времени превратить нашу страну в современную индустриальную державу, успешно строить и твёрдо защищать социалистическое Отечество Вьетнама.