Общество

Финальный эпизод: Продолжение стремлений народа О Ду

Нам Фонг • September 1, 2025 11:37

Когда народ О Ду впервые переехал жить в отдельную деревню, экономическая жизнь народа О Ду считалась самой тяжелой среди общин этнических меньшинств в Западном Нгеане, а их уникальные культурные особенности были практически утрачены.

Содержание:Тянь Хунг - Май Ха;Техника: Нам Фонг • 1 сентября 2025 г.

Когда народ о-ду впервые переехал в отдельную деревню, экономическая жизнь народа о-ду считалась самой сложной среди этнических меньшинств Западного Нгеана, а его уникальные культурные особенности были практически утрачены. В связи с этим партия и государство разработали для них ряд специальных мер. Благодаря значительным инвестициям, спустя почти 20 лет жизнь народа о-ду постепенно изменилась.

После множества исторических взлётов и падений, когда 20 лет назад 73 семьи были переселены в отдельную деревню в Вангмоне, культурная самобытность народа о-ду практически исчезла. В связи с этим было разработано и реализовано множество проектов развития, связанных с народом о-ду.

Thay vì chăn thả rông gia súc trong rừng, bà con đã nuôi nhốt và tự trồng cỏ voi, cỏ sữa làm thức ăn cho chúng. Trong ảnh người Ơ Đu gùi cỏ về ch — Вместо того, чтобы позволить скоту свободно пастись в лесу, люди держат его в неволе и выращивают для него слоновую траву и молочай. На фото: жители племени О-ду несут траву, чтобы кормить скот.

Người Ơ Đu hiện nay đã quen với việc chăn nuôi đại gia súc. Ảnh Đình Tuân — Племя О-ду теперь привыкло разводить крупный рогатый скот. Фото: Динь Туан

Соответственно, на протяжении последних двух десятилетий постоянно реализуются политические меры, направленные на сохранение культуры народа о-ду. Среди них – Проект поддержки социально-экономического развития народа о-ду в провинции Нгеан на 2006–2010, 2011–2015 и 2016–2025 годы; а также Проект сохранения и популяризации исполнительского искусства этнических меньшинств провинции Нгеан на 2018–2025 годы, в котором также предусмотрен отдельный раздел, посвященный народу о-ду. Затем в рамках «Проекта по сохранению и продвижению традиционных костюмов этнических меньшинств Вьетнама в современный период» Министерства культуры, спорта и туризма провинции Нгеан была также запущена отдельная программа с разделом для этнической группы О-Ду... Департамент культуры, спорта и туризма провинции Нгеан также реализовал множество мер, связанных с сохранением культурного наследия этнической группы О-Ду, таких как строительство дома культуры общины, восстановление Фестиваля грома в начале года народа О-Ду... Комитет по делам этнических меньшинств провинции Нгеан также реализовал такие меры, как восстановление языка и профессии ткача парчи для народа О-Ду...

Người Ơ Đu được hưởng nhiều chính sách trong suốt 2 thập kỷ qua. Ảnh TH — За последние два десятилетия народ о-ду пережил множество политических изменений. Фото: TH

Người Ơ Đu sinh hoạt tại nhà cộng đồng được Nhà nước đầu tư hơn 4,6 tỷ đồng. Ảnh TH — Народ О Ду живет в общественном доме, в который государство инвестировало более 4,6 млрд донгов. Фото: TH

Nhà ở truyền thống của người Ơ Đu. (Ảnh Báo Điện tử Đảng Cộng sản Việt Nam) — Традиционные дома народа о-ду. Фото: Электронная газета Коммунистической партии Вьетнама

Người Ơ Đu ở bản Văng Môn, xã Nga My nỗ lực bảo tồn văn hóa truyền thống, bản sắc của dân tộc mình (Ảnh Báo Dân tộc) — Народ о-ду в деревне Ванг-Мон, коммуна Нгамы, стремится сохранить свою традиционную культуру и этническую самобытность. Фото: газета Dan Toc.

Политика в отношении малочисленных этнических меньшинств в целом и политика в отношении этнической группы о-ду в частности являются важными усилиями партии и государства в интересах этнических меньшинств. Эта политика формируется непрерывно, проходя через различные этапы, и её содержание охватывает все сферы жизни.

Доктор Буй Минь Хао, много лет занимающийся исследованиями народности о-ду, считает, что политика сохранения культурного наследия последних лет способствовала расширению возможностей для сохранения и популяризации своего культурного наследия. Были построены большие и современные дома культуры общин. Восстановлены танцевальные коллективы. Некоторые культурные мероприятия общины также были возобновлены. Постепенно возрождаются традиционные костюмы и профессия ткача парчи. Традиционные художественные выступления народности о-ду чаще проводятся в рамках массовых художественных конкурсов...

«Короче говоря, политика сохранения культурного наследия народности о-ду создала важную движущую силу, помогающую народу о-ду сохранять некоторые из своих традиционных культурных ценностей. Община, проживавшая разрозненно в деревнях Тхай и Кхо-Му, где традиционная культура не ценилась высоко, теперь сосредоточена в отдельной деревне, и принятие многочисленных мер по сохранению культурного наследия, предназначенного именно для этой этнической группы, является важным материальным и духовным ресурсом для народа», — сказал доктор Хао.

Проработав с народом о-ду много лет, доктор Буй Минь Хао откровенно заявил, что, хотя государственная политика в отношении этого этнического меньшинства принесла немало положительных результатов, она также оставила после себя ряд уроков, извлеченных в процессе реализации. «Политика сохранения культурного наследия, проводимая сверху вниз, несмотря на значительные источники финансирования, пока не достигла желаемых результатов. Эти ограничения проявились во всех сферах – от строительства инфраструктуры до сохранения традиционных занятий и обычаев. Причина в том, что при реализации этих политик и проектов у людей мало прав участвовать и принимать решения. Хотя общественные консультации по-прежнему проводятся, они по сути остаются формальностью, и зачастую мнение людей не учитывается должным образом...» – сказал г-н Хао.

Между тем, согласно результатам исследования г-на Хао, инициативные усилия по сохранению культурного наследия, предпринимаемые народом о-ду, более эффективны и вносят значительный вклад в сохранение традиционных культурных ценностей. Например, реставрация традиционных костюмов женщин и мужчин народности о-ду. Этот процесс реставрации не только помогает народности о-ду сохранить свои традиционные костюмы, но и возрождает ткацкое ремесло в деревне более эффективным способом. «Видно, что участие принимающего сообщества будет определять эффективность сохранения культурного наследия народности о-ду», — сказал г-н Хао.

По словам доктора Буй Минь Хао, для развития традиционной культуры народа о-ду необходимо не только найти и сохранить, но и создать новые культурные элементы, взяв за основу общину о-ду и соответствующие её условиям и контексту. Необходимо гармонично сочетать сохранившиеся традиционные культурные ценности народа о-ду с новыми культурными ценностями, чтобы создать движущую силу процесса развития.

Phụ nữ Ơ Đu trong trang phục truyền thống xuống suối rửa dụng cụ để chuẩn bị Lễ đón tiếng sấm đầu năm. Ảnh MH — Женщины племени О-ду в традиционных костюмах спускаются к ручью, чтобы вымыть инструменты и подготовиться к новогодней церемонии «Гром». Фото: MH

Разделяя эту точку зрения, г-н Ви Тан Хой, бывший заместитель председателя Народного комитета района Туонгзыонг (старый), отметил, что для лучшего сохранения культуры народности о-ду, процесс сохранения должен быть связан с принимающим сообществом. Этим занимаются не только государство или исследователи, но и сами о-ду должны быть центром всей деятельности. Необходимо формировать «культурные центры» непосредственно в деревне, чтобы они могли обучать языку, традиционным ремёслам и праздникам.

Г-н Хой отметил, что в деревне Вангмон, где проживает много представителей народности о-ду, произошли позитивные изменения в экономической жизни, культуре и интеллектуальном уровне. Однако сохранение культуры о-ду по-прежнему сталкивается с множеством проблем, особенно с риском ассимиляции со стороны других культур.

«Следует признать, что программы всё ещё не очень устойчивы. Например, занятия по языку о-ду часто проводятся партиями, а не непрерывно, что приводит к тому, что обучение не поддерживается в течение длительного времени. Что касается развития традиционных ремёсел, то здесь не хватает рынков сбыта. Традиционные текстильные изделия прекрасны, но потребляются в основном внутри общины, практически не имея связи с туристическим рынком или электронной коммерцией. Реализованные программы пока не используют культурную самобытность для развития местного туризма. Деревня Вангмон имеет потенциал для привлечения туристов, но эффективной модели эксплуатации нет...», — сказал г-н Ви Тан Хой.

Учитывая эти ограничения, г-н Хой считает, что для достижения устойчивого развития необходимо сочетать охрану природы с экономическим развитием. Ремесла должны быть связаны с рынком: с бизнесом, туризмом и электронной коммерцией, чтобы продукция имела культурную ценность и приносила доход. Использовать потенциал туризма в общинах деревни Вангмон: проживание в семьях, экскурсии с обучением ткачеству, знакомство с кухней О-ду, народные сказки. Снизить зависимость от субсидий, повысить самодостаточность общин.

«Правительству коммуны Нга Ми, а также сектору культуры и туризма необходимо тщательно изучить и организовать ежегодный фестиваль Чам, связанный с общественным туризмом и рынком Нга Ми», — предложил г-н Ви Тан Хой.

Между тем, по словам г-на Хоя, язык народа о-ду также необходимо «проживать», а не просто «сохранять». Поэтому необходимо интегрировать язык о-ду в повседневную жизнь, устанавливать двуязычные вывески на туристических достопримечательностях и святынях, создавать сельские радионовости на языке о-ду; поощрять молодёжь сочинять песни и рассказы на родном языке...