Культурная деревня, где сохраняются традиционные ценности

(Баонхэан) — В соответствии с законом о развитии и требованиями революции за последние полвека вьетнамские деревни в целом и деревни Нгеана в частности претерпели множество изменений: старые деревни значительно расширились, а также было основано много новых. Даже в горных районах изменения происходили и происходят, особенно в районах, требующих переселения и переселения.

Легко заметить, что во вьетнамских деревнях дельты бамбуковые заборы постепенно исчезают, вместе с деревенскими воротами, баньянами, колодцами, общинными домами, старыми домами... и даже привычными повседневными предметами. Вместо этого строятся стены, дома нового типа, расширяются и выпрямляются деревенские дороги и переулки, появляется много новых электроприборов... чтобы лучше служить жизни людей. Деревенский культурный дом (во многих местах называемый залом собраний) заменяет функцию деревенского общинного дома, но в какой степени его можно заменить, вызывает много размышлений. Однако забор каждой семьи не может заменить старые бамбуковые заборы с точки зрения ландшафта и функции в жизни, особенно функции предотвращения штормов и жары летом. Как старые, так и новые деревни имеют тенденцию к урбанизации, но темпы урбанизации в новых деревнях выше.

В этом контексте и в этой тенденции всегда подчёркивается роль культурных деревень в сохранении и восстановлении традиционных ценностей. В связи с этим, в каждой местности культурные деревни имеют выбор и практические способы ведения дел, соответствующие их возможностям и условиям. Многие районы, такие как Хынг Нгуен, Нам Дан, До Лыонг..., уделяют особое внимание восстановлению деревенских ворот.

К настоящему времени во многих районах более 50% деревень построили новые ворота, например, в До Лыонге, где ворота есть у 100% культурных деревень. Вопрос строительства ворот культурных деревень действительно стал тенденцией к восстановлению древней столицы. Много тем для обсуждения, но нельзя отрицать, что это вызывает в памяти образ старых ворот, пробуждая в каждом жителе гордость за свою деревню. Общая тенденция — возрождение клановых праздников, а также реставрация церквей, кладбищ и ритуалов поклонения предкам.

Третья тенденция – восстановление обычаев и правил каждого клана, считая это обязательным критерием при рассмотрении вопроса о признании деревни культурной. Четвёртая тенденция – восстановление обычаев свадеб, похорон, деревенских праздников... Однако в рамках этой тенденции в последнее время соответствующие ведомства прилагают усилия по внедрению свадеб и похорон в соответствии с культурным образом жизни, но, похоже, всё ещё существует множество трудностей. Наряду с вышеуказанными тенденциями, восстановление и сохранение местных реликвий и живописных мест также считается одним из критериев при рассмотрении вопроса о признании деревни культурной.

Примечательно, что существует тенденция присваивать новым деревням и посёлкам номера (например, посёлки 1, 2, 3 и т. д.), но многие по-прежнему стремятся сохранить старые названия, связанные с реликвиями или живописными местами (например, посёлки Чуа, Гиенг, Кай Тхи, Кай Гао и т. д.), или словесные названия, данные предками, например, посёлок Фу Нгиа, Фук Лок, Фу Ми и т. д. Мы полностью согласны с мнением о том, что следует сохранять старые названия деревень рядом с номерами, поскольку они являются частью культурного наследия поселения, сохраняющего традиционные ценности.

Май Хо Мин