«Мадам Нху Чан Ле Сюань»: брак без любви

В более поздних интервью западным журналистам г-жа Нху откровенно признала, что ее брак с г-ном Нху был вопросом практичности, а не романтической связи.

Господин Нху был четвёртым сыном в семье.Его отец, Нго Динь Кха, занимал важное положение при дворе в Хюэ, но к моменту рождения Нху в 1910 году французы свергли императора, которому он служил. Из верности своему господину он подал в отставку и вернулся в родной город со своей семьей, чтобы разводить буйволов и выращивать рис — примечательный, если не достойный восхищения, шаг назад. Это сопротивление французскому вмешательству во вьетнамскую политику укрепило в семье чувство национальной чести и ответственности — качества, которые передались всем шести его сыновьям.

Каждое утро в шесть часов девять сыновей господина Кха собирались вместе. Затем они шли в школу. Он также старательно поощрял их работать в полях, пачкая руки грязью вместе с местными фермерами. Хотя сам господин Кха носил традиционные шелковые одежды образованного человека и отращивал ногти длиной в пять сантиметров как знак своего официального статуса, он постоянно отчитывал своих сыновей, говоря: «Человек должен понимать жизнь фермера».

Г-н Кха лично контролировал образование своих сыновей как в школе, так и дома. В школе он требовал от них следовать европейской учебной программе. Дома он обучал их классическому китайскому языку. Помимо академических занятий, дом г-на Кха был местом, где изучались антифранцузские, националистические политические взгляды.

К моменту первой встречи Нху и Ле Суана братья Нго уже сделали блестящую карьеру. Старший брат в то время занимал пост губернатора провинции. Второй брат был на пути к тому, чтобы стать одним из первых католических епископов во Вьетнаме. Третий брат, непосредственно участвовавший в формировании будущего страны, был будущим президентом Южного Вьетнама Нго Динь Дьемом.

В более поздних интервью западным журналистам г-жа Нху откровенно признала, что ее брак с г-ном Нху был вопросом практичности, а не романтической любви. «У меня никогда не было сладкой любви», — призналась она Чарли Мору из журнала Time. «Я читала о ней в книгах, но не верю, что она действительно существует. Или, может быть, только для очень немногих людей».

Портрет госпожи Тран Ле Сюань в свадебном платье, 1943 год.

Но юная Ле Сюань была талантливой актрисой и умела распознавать подходящие роли. В 1940 году, незадолго до встречи с господином Нху, ученики балетной школы мадам Парментье готовились к постановке «Белоснежки». Другие французские и вьетнамские ученики отказались играть ужасную ведьму, но Ле Сюань увидела в этой роли потенциал. Конечно, роль Белоснежки ей бы никогда не досталась; эта роль досталась бы белой французской девушке. И всё же она могла блистать на сцене, блестяще исполняя роль злой ведьмы.

Ле Сюань увидел в господине Нху возможность. То ли из-за любви, то ли из-за амбиций, то ли из-за взаимной эксплуатации, Ле Сюань и господин Нху обручились вскоре после знакомства в саду. Они были помолвлены на три года, согласно вьетнамской традиции, хотя это и не было решением родителей Ле Сюаня. Но за это время, с 1940 по 1943 год, мир, в котором жил Ле Сюань, полностью изменился.

Вторая мировая война разразилась в Европе.Поражение Франции едва не отрезало Индокитай от метрополии. Правительство Виши во Франции разрешило Японии перебросить войска в южный Китай через Северный Вьетнам, построить аэродромы, реквизировать запасы продовольствия и разместить 6000 военнослужащих в Тонкине.

Японские дипломаты, переводчики, сотрудники разведки и бизнесмены занимали почетные места на встречах по вторникам после обеда в доме г-на Чыонга, и французские колонизаторы в Индокитае были этим крайне недовольны. Они просто не могли или отказывались верить, что их капитуляция в Европе поставила под угрозу их власть в Индокитае. Поэтому некоторое время французы изо всех сил старались поддерживать свой привычный распорядок дня: содержали слуг, одевались официально на званые ужины и собирались в кафе, чтобы поговорить о поездках на море по выходным или о победителях скачек. Французы, возможно, и передали японцам право собственности на свою колониальную собственность в Индокитае, но в течение следующих пяти лет они делали все возможное, чтобы сохранить лицо. Французский флаг продолжал развеваться. Пекарни, лишившись 20 000 тонн импортной пшеницы ежегодно, цеплялись за последнюю иллюзию, начиняя хлеб кукурузой и рисом. Индокитай был единственным регионом Юго-Восточной Азии под японским контролем, где белым колонистам разрешалось оставаться.

В 1942 году европейцам выдавали продуктовые талоны, обеспечивавшие их рисом, солью, сахаром, растительным маслом, мылом, спичками, «качественными» сигаретами и топливом. Французы по-прежнему имели приоритет в снабжении такими продуктами, как мясо и сгущенное молоко. Все это оправдывалось в колониальном мышлении тем, что аннамцы привыкли к однообразному питанию, в то время как европейцы заболеют от менее разнообразной диеты.

Хотя семья г-на ЧуонгаПо правде говоря, они не страдали; их просто лишили привычных им благ цивилизации. Но семья г-на Чуонга была мастерами политических маневров, и им это неплохо удавалось — по крайней мере, какое-то время. Японское проникновение в номинально французский режим создало довольно хаотичную политическую ситуацию. Кто был у власти, западные страны или азиаты? Кто был бы более благосклонен к националистическим устремлениям вьетнамцев? Семья г-на Чуонга пыталась наладить важные дружеские отношения с обеими сторонами, но в конечном итоге они предпочли разделить свою судьбу с японцами под знаменем «Братства желтокожих». Японцы поощряли вьетнамцев видеть себя частью Азиатского Содружества — во главе с Японией, конечно же. По крайней мере, японцы не утверждали своего превосходства на основе цвета кожи.

Мать Ле Сюань записалась на курсы японского языка, и её любовь к Йокояме, посланнику императора Восходящего Солнца в Ханое, вскоре была вознаграждена. В 1945 году её возлюбленный Йокояма был назначен посланником Аннама, а её муж, Чан Ван Чуонг, был повышен до члена кабинета марионеточного правительства Японии.

Ле Суан и Нго Динь Нху поженились.В первую неделю мая 1943 года в Ханойском соборе Святого Иосифа, или, как его называли жители Ханоя, Большом соборе, Ле Сюань во второй раз переступила порог этого величественного неоготического храма. Первый раз она побывала там накануне, в день своего обращения в католицизм. На ней были длинные перчатки и кружевная шаль, обернутая вокруг ее длинных, струящихся черных волос. Исповедание веры, которое Ле Сюань зачитала вслух, подтвердило ее новую веру в Бога, Иисуса, Святого Духа, Церковь и все ее таинства. Священник, произнося слова во имя Отца, Сына и Святого Духа, трижды окропил святой водой лоб Ле Сюань, после чего все ее грехи были смыты. Затем Ле Сюань дали крестильное имя. Было выбрано имя Люсия, в честь святой Люсии, покровительницы слепых. Будучи христианкой среди язычников, Люсия предпочла остаться девственницей и ослепнуть, чем выйти замуж за язычника. Самой поразительной чертой Ле Сюань были ее сверкающие глаза, широко открытые на протяжении всей церемонии, — новообретенная осторожность по отношению к чувствам, с которыми ей приходилось бороться большую часть времени: распущенности, самодовольству и высокомерию.

Незадолго до свадьбы, за закрытыми дверями, семья жениха выплачивала приданое семье Ле Суан. Традиционно эти деньги предназначались для компенсации потерь семьи после отъезда невесты. Тот факт, что семья Чуонг была богатой городской семьей, не изменил этот обычай. Семья Нго могла расплатиться наличными или предметами первой необходимости: одеждой, украшениями, мясом и чаем. Размер приданого для Ле Суан определялся статусом ее семьи, и благодаря меняющейся лояльности положение семьи Чуонг оставалось довольно высоким в условиях японской оккупации Ханоя.

Сад господина Чыонга превратился в величественный оазис для послесвадебного приема. В начале мая воздух был наполнен ароматом цветущих лилий и пьянящих магнолий. Женщины были одеты в шелковые платья и пользовались косметикой из лимитированных коллекций. Некоторые, возможно, достали из кладовок тщательно сохраненные наряды, относящиеся к беззаботным временам до разрушительных последствий войны. Другие были явно одеты в контрабандные товары: женщины, умеющие выбирать себе мужчин, мудро демонстрировали последние модные тенденции.

Несмотря на военные трудности, поставки французского шампанского семье г-на Чуонга не прекратились. Оно свободно лилось в чокающиеся бокалы гостей, которые, как с ностальгией вспоминала г-жа Нху, были «всеми жителями Ханоя» — то есть всеми важными фигурами в Ханое.

Все взгляды были прикованы к восемнадцатилетней невесте, когда она вошла в сад. На официальной свадебной фотографии Ле Сюань, сделанной в день ее свадьбы, выражение ее лица было спокойным и величественным. Ее руки были сложены перед собой, но скрыты от камеры широкими рукавами традиционного свадебного платья. Широкая часть красного шелкового платья была вышита китайскими иероглифами, символизирующими супружеское счастье, и украшена нежными, многоцветными цветами. Королевские золотые ленты обвивали ее шею и рукава — стиль, подобающий дочери принцессы. Большое нефритовое сердце сияло на ее ожерелье; ее серьги в виде бриллиантовых роз были изысканно элегантны. Черный платок был заложен складками на ее лбу. Ее волосы были разделены пробором посередине и собраны в пучок. Ее глаза сверкали, подведенные пудрой, а брови были тщательно нарисованы. Губы были слегка накрашены помадой, а щеки — розовым румянцем. Она выглядела как фарфоровая кукла, которая разобьется в тот же миг, как осмелится улыбнуться, но такой прочный брачный союз был серьезным делом. Ле Сюань безупречно сыграла свою роль. Отныне она будет госпожой Нху.

Согласно VNE