Происхождение обычая поклонения змеям в некоторых храмах Нгеана.

Происходя из природной среды, тесно связанной с реками, лагунами, прудами, озерами, ручьями и источниками, земледельческие общины, движимые необходимостью орошения, почитали воду и сформировали веру в силу, управляющую водными ресурсами. Змеи, символизирующие бога воды, вероятно, возникли именно из этой религиозной потребности.

На протяжении истории вера в поклонение змеям постепенно обогащалась различными культурными слоями, изменяясь в соответствии с разными регионами и периодами. Змея не только считается божеством, но и выбрана вьетнамцами в качестве тотемного животного.

Фольклорист Нинь Вьет ГиаоОн отметил, что в легендах образ змеи в значительной степени воплощает тотемистические верования и является символом ранней рисоводческой цивилизации Вьетнама. Он заявил: «Змеям поклоняются во многих местах, и они используются в качестве мотива в историях, потому что змеи символизируют бога воды еще до мифа о драконе» (мифическом существе).

Профессор Динь Гиа Кхань также упомянул вьетнамский обычай поклонения тотемам, используя знакомые детали фольклора, такие как история о «Лак Лонг Куане, принадлежащем к роду драконов», или легенды о скрещивании людей и змей. Например, история о родителях, родивших ребенка-змею, о змее, превратившейся в человека, чтобы выйти замуж за ученого, или история о Лак Лонг Куане и Ау Ко, отложивших яйца, из которых вылупилось сто детей. Эти легенды отражают глубокую связь между вьетнамским народом и змеями, делая змей священными тотемами.

Со временем вера в поклонение змеям заложила основу для формирования священных символов и даже символов королевской власти. К династии Ли (1010-1255) изображение «дракона династии Ли» появилось на архитектурных элементах, символизируя могущество династии. Во времена династий Чан и Ле змеи были возведены в божественный статус, став покровителями деревень и широко почитаясь в деревнях от севера до юга.

Поклонение змеям широко распространено в северной части дельты Нила, особенно вдоль крупных рек, таких как Красная река, река Дуонг и река Кау. По словам Донг Дык Кхиема и Нгуен Хуу Бинь, вдоль реки Кау насчитывается до 316 храмов, посвященных паре змей «Онг Дай и Онг Кат». Сельские фестивали в Линь Даме, Тху Ле, Нят Тане и некоторых других деревнях провинции Бакнинь также связаны с легендами о змеиных божествах.

В южно-центральных и юго-западных регионах Вьетнама народ чам в провинциях Ниньтхуан и Биньтхуан поклоняется змееподобному богу Нага, символу силы Шивы. Кхмеры в Южном Вьетнаме также поклоняются змееподобному богу Нага, веря, что этот бог управляет водными ресурсами, принося благоприятную погоду и обильные урожаи рисоводческим общинам.

В центральном Вьетнаме поклонение змеиным божествам практикуется многими этническими группами, которые считают их чрезвычайно священными существами, способными управлять погодой. Народ муонг в провинции Тханьхоа поклоняется змеиным божествам в храме в деревне Луонг Нгок (коммуна Кам Луонг, район Кам Тхуй). Считается, что здесь священный рыбный ручей находится под защитой змеиного божества. В общинном храме в деревне Фу Бай (провинция Тхуа Тхиен-Хюэ) поклоняются «Онг Дай и Онг Кат», двум змеям, которые, как говорят, явились, чтобы помочь жителям деревни обрести благоприятную погоду.

В провинции Нгеан обычай поклонения змеиным богам тесно переплетен с жизнью сельскохозяйственных общин. Только в двух районах, Дьенчау и Йентхань, насчитывается целых девять храмов, посвященных змеиным богам, среди которых наиболее известны: храм Кань (коммуна Дыктхань, район Йентхань), храм Со (город Дьенчау), храм Дыктхань Ка (коммуна Дьенлок, район Дьенчау) и др.Император герцог Хоанг(коммуна Фук Тхань, район Йен Тхань).

В частности, храм змеиного бога в деревне Нхо Лам (коммуна Дьен Лок) связан с легендой о супружеской паре Хоанг Фук Хуу и Во Тхи Куен. История рассказывает о том, что, хотя супруги были добрыми, у них не было детей. После того, как жена искупалась в реке и забеременела, она родила два яйцевых мешка, из которых вылупились две змеи – одна с отрубленным хвостом из-за несчастного случая, произошедшего во время земляных работ, когда старик копал землю. Затем две змеи были возведены в ранг божеств и ушли, пообещав помогать жителям деревни молиться о дожде, когда это потребуется. Жители деревни Суан Кхань (ныне деревня Ке Тан) построили храм змеиного бога на горе Хак Линь Сон, и с тех пор традиция поклонения змеям существует до наших дней.

Поклонение змеям — это естественное верование, отражающее тесную связь человека с сельскохозяйственной средой. Для жителей Нгеана это верование существует уже тысячи лет, о чем свидетельствуют археологические находки, такие как изображение кинжала в форме змеи, вонзающегося в ногу слона в деревне Вак, а также сохранившиеся легенды и королевские указы. Поклонение богу-змею выражает веру в силу воды, пожелание благоприятной погоды и обильного урожая — священный символ, тесно связанный с жизнью сельскохозяйственных общин.