Культурные факторы в политической карьере Хо Ши Мина

Накопление культурных ресурсов в Хошимине

Родившись в патриотической конфуцианской семье, он с юных лет впитал в себя ценности цивилизации, традиции борьбы с иноземными захватчиками и квинтэссенцию восточной культуры. Позже, обучаясь и взрослея в Хюэ, тогдашней столице страны, юноша Нгуен Тат Тхань имел возможность соприкоснуться и познакомиться с западной культурной идеологией.

Он сказал: «Когда мне было около тринадцати лет, я впервые услышал три французских слова: Свобода, Равенство, Братство… И с тех пор мне очень захотелось познакомиться с французской цивилизацией, захотелось узнать, что скрывается за этими словами».⁽¹⁾.

Корабль «Адмирал Латуш Тревиль» (L'Admiral Latouche Treville) увез Нгуена Тат Тханя с родины, чтобы тот нашел способ спасти страну (июнь 1911 г.). Фотоархив

Обладая огромной волей и амбициями, восприимчивый к новому, Хо Ши Мин не пошёл по пути своих предшественников, а хотел увидеть, что такое «родина-мать», чтобы узнать, как помочь соотечественникам и освободить нацию. Путешествие Хо Ши Мина в поисках пути спасения страны имело важную основу – знание восточной и западной культур и пламенный патриотизм.

В Европе, странствуя в поисках пропитания и наблюдая за жизнью, патриот Нгуен Ай Куок участвовал в рабочем движении и одновременно узнавал больше о французской и западной культуре. Он читал множество газет, изучал труды таких мыслителей, как Вольтер, Монтескье, Руссо; изучал экономические теории Рикардо, Адама Смита..., учился и писал для газет, пьес и спектаклей, а также подружился со многими известными интеллектуалами, политиками и деятелями искусства, обогащая свой интеллект.

Именно процесс накопления культурных и интеллектуальных ресурсов сделал Хо Ши Мина символом культурного обмена между Востоком и Западом, а его политическая карьера – универсальной ценностью для всего человечества. Поэтому в 1924 году шведский художник Эрих Йоханнсон писал: «Его культурные и интимные жесты создавали впечатление, что он был человеком престижным. Он мог стать лидером не благодаря чему-то внешнему, а благодаря своим знаниям и интеллекту».⁽²⁾А советский журналист Осип Мандельштам заметил: «От Нгуен Ай Куока исходила культура, не европейская, а, может быть, будущая культура».⁽³⁾.

Нгуен Ай Куок выступает на XVIII Национальном конгрессе Французской социалистической партии. Фото: Архив

Культура и выбор целей и идеалов

Из глубины традиционной культуры Хо Ши Мин пришёл к марксизму-ленинизму: «Сначала именно патриотизм, а не коммунизм, привёл меня к вере в Ленина, к вере в Третий Интернационал. Шаг за шагом, в борьбе, изучая марксистско-ленинскую теорию и занимаясь практической работой, я постепенно понял, что только социализм и коммунизм могут освободить угнетённые народы и трудящихся всего мира от рабства».⁽⁴⁾.

Ознакомившись с проектом тезисов Ленина по национальному и колониальному вопросам, участвуя в национально-освободительном движении и став воином-интернационалистом, Нгуен Ай Куок, обладая теоретическими знаниями и практическим опытом, утверждал, что единственно верный путь спасения страны – путь пролетарской революции. Такая решимость была обусловлена ​​богатой традиционной культурой. Она служила естественным фильтром, основой для оценки правильности революционных доктрин: «Я уважаю Ленина, потому что Ленин был великим патриотом, освободившим своих соотечественников».⁽⁵⁾и «Освободив Россию, мы хотим освободить и все остальные народы»⁽⁶⁾.

Гостиница «Центральная» в Москве, где Нгуен Ай Куок останавливался во время V Международного коммунистического конгресса (июль 1924 года); статья Нгуена Ай Куока «Ленин и колониальные народы», опубликованная в газете «Су Тхат», Советский Союз (27 января 1924 года). Фотоархив

Нгуен Ай Куок пришёл к коммунизму благодаря сходству революционных идеалов с восточной политической и социальной мыслью. По его словам, именно сходство идеологии «великого единства» и традиции общинного общества позволило марксизму «легко проникнуть в Азию, легче, чем в Европу».⁽⁷⁾.

Можно сказать, что восточная культура стала для Нгуена Ай Куока основой для восприятия и усвоения новых знаний марксизма-ленинизма. Однако основополагающее сходство политической карьеры Хо Ши Мина и коммунистических идеалов заключается в цели освобождения народа, в единстве культуры, народа и развития. Марксизм-ленинизм – это реалистический гуманизм, в то время как Хо Ши Мин выступает за «создание гуманистической философии действия для освобождения нации, освобождения общества, освобождения людей».⁽⁸⁾.

На основе творческого усвоения исторического материалистического понимания марксизма-ленинизма Хо Ши Мин размышлял о «Смысле культуры: ради выживания, а также для достижения цели жизни человечество создало и изобрело язык, письменность, этику, право, науку, религию, литературу, искусство, орудия повседневной жизни – одежду, пищу, жилища и способы их использования».⁽⁹⁾Хо Ши Мин рассматривал культуру как всеобъемлющий механизм формирования и развития человека и общества. Его выбор идеалов и политических целей был результатом процесса культурного накопления знаний и опыта в сочетании с национальными традициями и общечеловеческими духовными ценностями, отвечая на ситуацию национальной революции и эпоху.

Культура и проблема сбора сил и привлечения ресурсов для служения революционному делу

Революция – дело масс, поэтому вопрос организации сил – коренной вопрос любой революции. Понимая это, ещё в 1923 году, находясь за границей, Хо Ши Мин писал: «Что мы должны делать?… Для меня ответ ясен: вернуться в страну, идти в массы, пробуждать их, организовывать, объединять, обучать и вести их на борьбу за свободу и независимость».⁽¹⁰⁾.

Хо Ши Мин считал пробуждение масс важнейшей революционной задачей. С первых дней своего пути, чтобы спасти народ и страну, он неустанно трудился на ниве революционной пропаганды. В частности, культура и литература были инструментами, которыми Хо Ши Мин регулярно пользовался. Он призывал «культуру освещать путь нации», «культура должна вести нацию к достижению независимости, самостоятельности и самодостаточности» и «культурную работу необходимо развивать для подготовки новых людей и новых кадров для войны Сопротивления и национального строительства».⁽¹¹⁾.

Правительство Демократической Республики Вьетнам было сформировано во главе с Хо Ши Мином в качестве президента и представлено народу (3 ноября 1946 года). Фото: Архив

Он считал, что каждый человек, каждый кадр должен иметь общекультурный уровень, обладать знаниями в области истории, науки и техники, управления и иметь опыт строительства страны.

Наряду с требованиями культурной, профессиональной и технической квалификации, Хо Ши Мин особо подчёркивал этический фактор в формировании революционного народа, представляющий собой традиционные этические ценности, применяемые в соответствии с новой ситуацией, требованиями революции к кадрам и членам партии. Развивая культурно-этический фактор в личности кадров и членов партии, творящих революцию, Хо Ши Мин напомнил вьетнамским коммунистам: «Наша партия этична, цивилизованна, едина, независима, миролюбива и процветает».⁽¹²⁾.

С самых ранних лет Хо Ши Мин ясно осознавал роль и предназначение истинного интеллигента, тесно связанного с народом и всецело стремящегося к освобождению своих соотечественников. Будучи практическим политическим деятелем и деятелем высокой культуры, Хо Ши Мин всегда видел необходимость поиска и использования талантливых людей. С первых дней революционного правительства Хо Ши Мин написал две знаменитые статьи: «Таланты и национальное строительство» (14 ноября 1945 года) и «Поиск талантливых и добродетельных людей» (20 ноября 1946 года), которые можно считать «Прокламацией мудрецов новой эпохи». В ней он утверждал: «Строительство требует талантливых людей. Среди 20 миллионов соотечественников, безусловно, нет недостатка в талантливых и добродетельных людях. Я боюсь, что правительство не слышит их, не видит их, и поэтому талантливые и добродетельные люди не могут появиться из их среды. Я признаю этот недостаток».⁽¹³⁾.

Дядя Хо беседует с интеллектуалами. Фото: Архив

В духе великого национального единства, стремясь к общим интересам нации, Хо Ши Мин открыл, привлек, вдохновил и воспитал множество талантливых людей, влил их в ряды революционеров, служил делу сопротивления и строительства нации. Типичные примеры – интеллектуалы Хюинь Тхук Кханг, Буй Банг Доан, Фам Кхак Хоэ, Нгуен Ван То; учёные Чан Дай Нгиа, Тон Тхат Тунг, Данг Ван Нгу, Хо Дак Ди...

Способ Хо Ши Мина использовать людей исходит из современного и гуманного понимания человека, объединяющего талантливых людей, не ограничиваясь «людьми в партии» или «людьми вне партии». В этом проявляется ум и мужество стратегического лидера, терпимость и гуманность великого деятеля культуры, и всё это ради высших интересов народа и нации. Патриотический интеллектуал Хюинь Тхук Кханг сказал: «Искренняя и энергичная воля и сердце дяди Хо способны сдвинуть даже камень, не говоря уже обо мне».⁽¹⁴⁾.

Хо Ши Мин искренне заботился об интеллигенции и доверял ей не только на словах, но и на деле, тем самым вселяя в интеллектуалов уверенность в революционном деле страны, а также в их собственной карьере и будущем.

Политическая и культурная личность Хо Ши Мина

Личность политика Хо Ши Мина представляет собой гармоничное сочетание политического таланта с этикой, стилем и культурным творчеством, способствовавшее победе вьетнамской революции. Он – политик, революционный активист и одновременно символ толерантности, гуманизма, культуры и образа жизни.

Президент Хо Ши Мин посетил кооператив «Хунг Сон» в уезде Дай Ту провинции Тхай Нгуен во время сбора урожая (1954 год). Фото: Архив

Политические цели и идеалы Хо Ши Мина чрезвычайно благородны: национальное освобождение, социальное освобождение и освобождение человека. При этом политические цели и идеалы, а также методы и средства их достижения отличаются высокой степенью гуманизма. Движимый любовью к человечеству, любовью к Отечеству и народу, нации и человечеству, Хо Ши Мин добровольно посвятил себя этой тяжкой и опасной борьбе, готовый пожертвовать своей жизнью. Он посвятил всю свою жизнь этой цели и принципу со всей необыкновенной силой воли, рожденной его душой, умом и непоколебимой верой в истину, а также чуткостью к жизни народа и будущему нации.

Будучи революционером-солдатом, Хо Ши Мин подал пример терпимости и миролюбия. Метод Хо Ши Мина — это метод влияния, убеждения и привлечения на свою сторону людей всех сословий, всех классов и возрастов, создающий мощный блок национального единства.

Личность Хо Ши Мина излучает благородство и простоту, не позволяя материальным желаниям затмевать его душу, не позволяя войне влиять на его гуманистический и оптимистичный дух. Это характер политического лидера нового века, но с внешностью восточного философа. Эта личность обладает силой сияния и способна объединять миллионы людей, даже враги должны уважать и восхвалять его.

Президент Хо Ши Мин

Политическая и культурная личность Хо Ши Мина, его личность, жизнь и политическая карьера – это воплощение лучших и самых выдающихся сторон человеческого интеллекта, морали, души и эмоций, а также культурной самобытности Вьетнама. Пример и идеология Хо Ши Мина будут направлять наши действия, придавать нам духовную силу и станут великим вдохновением для нашей страны и народа в преодолении трудностей и достижении побед в XXI веке.

________________

(1), (3), (7), (10) Хо Ши Мин: Полное собрание сочинений, т. 1, Национальное политическое издательство, Ханой, 1995, стр. 477, 478, 35, 192.
(2) Хо Ши Мин: Биографическая хроника, т. 1, Национальное политическое издательство, Ханой, 1993, стр. 202.
(4), (5), (12) Хо Ши Мин: Полное собрание сочинений, указ. соч., т. 10, 1996, стр. 128, 126, 5.
(6) Там же, т. 2, стр. 208.
(8) Во Нгуен Зиап: Мысли Хо Ши Мина о создании вьетнамской культуры, Национальное политическое издательство, Ханой, 1998, стр. 29.
(9) Хо Ши Мин: Там же, т. 9. 3, с. 431.
(11) Там же, т. 6, стр. 173.
(13) Там же, т. 4, стр. 451.
(14) Профессор Динь Суан Лам: «Президент Хо Ши Мин и интеллектуалы», People's Weekend, выпуск 1-4-2000.