Культурные особенности общины Кхо Му. Урок 4: После посева риса совершите поклонение деревне.

(Баонхэань) — Если церемония «поедания буйвола» — это дань уважения родителям, то церемония деревенского поклонения — едва ли не единственная возможность для каждой семьи помолиться деревенским богам и духам о благоприятных делах. Это также единственный день в году, когда священный храм в лесу рядом с деревней собирает людей для поклонения.

Долгое время я думал, что у народа кхму мало праздников и фестивалей. Кроме Лунного Нового года, дня сбора урожая риса, строительства домов и свадеб, у них было не так много радостных событий. Оказалось, что это не так, потому что у этой общины, самой невинной из всех этнических меньшинств в западном регионе Нгеан, довольно много праздников и фестивалей. Существует около 7-8 видов праздников и фестивалей, что немало. Для них такие события, как свадьбы, новоселья или празднование Нового года «го ро», также являются радостными событиями и праздниками для всей общины. Не говоря уже о деревенской церемонии поклонения.

Храм Ча Ка 1 человек - Бао Тханг, Ки Сон.

Разделочную доску и кухонные принадлежности оставили в храме.

Священный храм поклоняется богам и демонам.

Продолжим серию рассказов, вернувшись к господину Ксео Фо Маню из деревни Ча Ка 1 (Бао Тханг – Ки Сон), персонажу, который лучше всех из всех, кого нам довелось встретить, знает обычаи общины кхму. После истории о церемонии «поедания буйвола», которую мы уже рассказывали в предыдущей статье этой темы, господин Мань продолжил рассказ о другом празднике народа кхму – церемонии поклонения деревне. Её называют церемонией поклонения, но на самом деле это фестиваль, потому что после поклонения богам следует праздник с такими типичными для народа кхму обрядами, как распитие рисового вина и пение «Том». Люди поклоняются деревне, прося богов защитить её мирную и процветающую жизнь.

Видя, с каким нетерпением мы ждем новую историю, и пользуясь жарой, которая не позволяла нам отправиться на поля сеять рис, господин Сео Фо Мань сделал еще один глоток лесной воды, чтобы привести голос в порядок. Мы выжидающе, но не спеша, подняли головы. Шаман взмахнул рукой перед нами, словно призывая некое священное существо вернуться. В этот момент костлявое лицо старика словно окуталось иллюзорной пеленой тумана.

Ксео Фо Мань продолжил рассказ: «Каждый год в нашей деревне проводится церемония поклонения храму. Храм – это дом, похожий на дом на сваях, но он очень священен». Мой спутник странно посмотрел на господина Маня. Я понял, что он представляет себе храм на горе, где поклоняются горному божеству или чиновнику, охраняющему приграничную территорию. Или даже храм посреди старого леса, как в китайских фильмах о фехтовании… Однако Ксео Фо Мань вернул его к реальности. В деревенском храме поклоняются только небу, лесным и деревенским духам. Храм был построен временно и часто ремонтировался после нескольких лет воздействия стихии. Кхму из деревни Ча Ка 1 называют свой деревенский храм «сон лыонг», как его называют тайцы, что означает «большой храм». Храм с соломенной крышей был построен рядом с древним деревом санг ле, подобно тому, как тайцы в Ми Ли (Ки Сон) часто строят деревенские храмы.

Разыграйте божественную карту

«В день храмовой церемонии все жители деревни идут есть», — продолжил свой рассказ господин Мань. Днём храмовой церемонии было выбрано 15 июля по лаосскому календарю. К этому времени рис уже был посажен на полях и ждал только дня, чтобы его прополоть. Жители деревни воспользовались этим свободным временем, чтобы организовать фестиваль. Перед этим была выбрана свинья, которую должны были принести в жертву богам и небесам. Не имело значения, большая она или маленькая, главное, чтобы её хватило на то, чтобы приготовить пир для всей деревни. Деньги на покупку свиньи вносила вся деревня. Рано утром в день церемонии каждая семья в деревне приносила свой поднос с подношениями богам. Каждая семья предлагала курицу и две миски клейкого риса.

Лес, где расположен храм, тих круглый год. Если нет дел, сюда приходит мало людей. Здесь нет традиции ежемесячно воскуривать благовония в храме или приносить благовония, когда нужно помолиться, как это делают жители низин. Поэтому во время церемонии вокруг храма становится многолюдно, так как люди идут на поклонение.

«Церемония обычно начинается около 7 утра и заканчивается в 11 или 12 часов ночи», — сказал шаман Ксео Фо Мань. Перед чтением молитвы шаман берёт две небольшие бамбуковые палочки. Одна сторона зелёная, другая белая. Шаман произносит: «Если все боги пришли, пожалуйста, положите одну монету лицом вверх, а другую решкой вверх». Если после трёх подбрасываний выпадут и решкой, и орлом вверх, это означает, что все духи и боги прибыли. Если результаты не совпадут, процесс нужно повторять, пока бамбуковые палочки не «сообщат», что все духи и боги прибыли.

Когда все гости собрались, началась церемония подношения, которая также являлась церемонией подношения риса. Шаман мелодичным голосом читал подношение, словно песню, рассказывая о том, что жители деревни сделали за прошедший сельскохозяйственный сезон. В деревне некоторые семьи вырастили много буйволов, обработали много полей, больше не голодали, и бедность тоже пошла на спад. Люди, которые долго болели, также выздоровели. В деревне некоторые люди уехали учиться далеко, вступили в армию или работали кадрами.

В молитве также упоминается следующее: «Несмотря на это, у жителей деревни всё ещё есть дома, в которых неурожаи, потому что дикие птицы и крысы уничтожают рис. Буйволы, которых они выращивают, внезапно сбиваются с пути, некоторые люди заболевают и до сих пор не выздоравливают. Некоторые люди, несмотря на упорный труд, всё ещё бедствуют. В молитве просят духов и богов прийти и поесть мяса и клейкого риса, а затем благословить тех, кто заработал на жизнь, чтобы у них был хороший бизнес на весь год. Если урожай не будет, рис снова вырастет, и те, кто выздоровел, станут здоровее. Тем, кто болен, будет показан путь к исцелению».

День табу

После общей молитвы настала очередь каждой семьи расставлять подносы для жертвоприношений. Каждый подходил, ставил подносы на заранее подготовленные подставки рядом с храмом и читал молитвы, выражая свои пожелания и пожелания своей семьи на предстоящий сельскохозяйственный сезон. Это был практически единственный случай для людей поклоняться и молиться. Они не молились о богатстве, процветании или продвижении по службе. Они просили горного бога, бога леса деревни и Тэнов, самых священных существ на небесах, благословить их дождём и солнцем круглый год, чтобы рис прорастал, цвёл и приносил урожай. Буйволы, коровы, свиньи и куры не страдали от болезней…

В прошлом, после церемонии, пиршество и распитие напитков часто проходили прямо у храма. Люди делили свинину и курицу, принесённые жителями деревни. Сейчас пространство вокруг храма узкое, поэтому жители деревни часто выбирают дом секретаря партийной ячейки или старосты, чтобы собраться и поесть после церемонии. В это время открывают рисовое вино и спонтанно поют песни «Том Ко».

День поклонения храму также является табу. Люди обычно остаются дома и не уходят далеко. Однако в наши дни в общинах есть люди, которые работают или учатся далеко и не могут вернуться домой в день поклонения храму, поэтому день поклонения храму не так шумен, как раньше. Тем не менее, для народа кхму в деревне Ча Ка 1 это по-прежнему обязательный обряд.

Хуу Ви - Дао Тхо