Родина в сердце дядюшки Хо

Чувство родины у дяди Хо, лидера партии и нации, охватывает широкий спектр, обладает особыми чертами, превосходящими обычное чувство родины. Здесь личность вождя проявляется и проверяется, согласуясь между большой и малой родиной, между общими интересами – целыми и индивидуальными – местными, которые чрезвычайно разнообразны и сложны. Он превратил чувство родины в силу великого национального духа, духа времени, создав новое моральное чувство – революционную мораль.

«Родина — это место большой любви и привязанности».

Патриотизм и любовь к народу, воспитанные дядей Хо на горьком опыте жизни своих соотечественников, 30 лет он боролся за спасение страны, находясь вдали от родины. Любовь к родине не ограничивалась мирными воспоминаниями, но включала в себя и терзания судьбы, и сцены утраты родины и дома – типичный пример того, что происходило в семье дяди Хо.

Поэтому отличительной чертой любви дяди Хо к родине является его восхищение революционной родиной, «красным Нге Тинем». Прекрасным впечатлением о родине является то, что «Нге Тинь славится своим упорством», которое включает в себя несокрушимость и стойкость народа, а также его собственную гордость за родину. Несмотря на занятость тысячью дел, дядя Хо всегда обращал к ней своё сердце, питал тёплые чувства к родине, «высокоуважаемый и ласковый», всегда приверженный революционным идеалам, революционной цели – «независимости, свободе, счастью».

Но для этого дядя Хо, со своей стороны, считал своим долгом укреплять сердца людей, прежде всего, благодаря преданности вождя. Преданность делу и забота о народе – «критерий качества» для революционных солдат, особенно тех, кто занимает высокие посты в партийном и государственном аппарате. Вера превратится в моральный долг, в силу самосознания, самоотверженности и жертвенности миллионов людей, когда они ясно увидят, что вождь – это тот, кто ведёт их и принадлежит им.

Сам дядя Хо, при любых обстоятельствах, всегда проявлял свою преданность и заботу о народе, прежде всего о своей родине. На протяжении всей своей революционной жизни он с уважением относился к стране и откладывал в сторону семейную любовь, хотя и знал, насколько она глубока и глубока.

После более чем 30 лет разлуки дядя Хо смог снова встретиться с сестрой и братом лишь после Августовской революции. Когда его родственники скончались, он не смог вернуться, чтобы почтить их память, поэтому он вытер слёзы и написал: «Прости меня». «Высочайшее чувство долга и любви», приведённое в жертву семье и личным интересам ради интересов страны, также является прекрасной традиционной чертой нации, но редки и случаи особого «бескорыстия», подобные дяде Хо. В прошлом, когда лидер вносил вклад в развитие страны и приходил к власти, он редко избегал назначать своих родственников на важные должности, чтобы пользоваться благами и обеспечивать долговечность верховной власти.

Дядя Хо был совершенно другим. Он не был предвзят ни к отдельным людям, ни к семьям, потому что обладал силой дела «великой солидарности» и считал справедливость и демократию отправной точкой. Его забота о соотечественниках охватывала всё: от священных прав «независимого Отечества» до повседневных нужд «народного счастья». В отличие от того, что некоторые считали: «Лидеру нужно только говорить, только думать о важных и важных делах», дядя Хо часто заботился и напоминал кадровым работникам своей родной провинции о совершенно конкретных вещах в жизни народа: туалетах, колодцах, бункерах ПВО, питании, сне, деревьях вдоль дорог... Он советовал: вдоль дорог нужно сажать королевские пуансетии, а не лонганы, потому что, если посадить лонганы, дети могут упасть и стать инвалидами.

Заботясь о людях, дядя Хо не только проявлял щедрость, но и демонстрировал глубокое понимание психологических особенностей людей, придавая большое значение похвале и поощрению, стремясь побудить всех обратиться к хорошим людям и добрым делам. Благодаря этому он создал дух гармонии и дружбы для всей страны. Он говорил: «Мы должны знать, что у каждого в этой жизни есть свои достоинства и недостатки. Использование людей подобно использованию дерева. Искусный мастер может использовать большое или маленькое, прямое или изогнутое дерево в нужном месте». Он сам много читал и писал о хороших людях, приводя множество типичных примеров в «Нгетинь». Это не только искусство использования людей, но и глубокое сострадание дяди.

Внедрение демократии в жизнь народа – вот главный вопрос работы по формированию сердец людей, о которой дядя Хо заботился, особенно в своей родной провинции. «Власть» всегда была достоянием тех, кто занимал высокие посты, но теперь, по мнению дяди Хо, она должна быть достоянием народа в полном смысле этого слова. Это поистине невероятно жестокая революция на идеологическом и моральном фронте, на уровне сознания и эмоций, разрушающая нерушимую крепость сотен тысяч лет феодальной и колониальной власти. Поэтому всего через 15 дней после победы Августовской революции, 17 сентября 1945 года, дядя Хо направил «товарищам в родной провинции» письмо, в котором указал на четыре вида недостатков, нарушающих право народа на господство.

За 37 дней до нашего прощания дядя Хо направил письмо в провинциальный комитет партии, обозначив главным приоритетом предстоящей задачи: «более активное внедрение демократии в жизнь народа». Понятие «босс, босс» в словах дяди Хо подразумевает членов кооператива, которым совет директоров должен служить всецело, а не «указывать пальцем». Подготовка молодого поколения к принятию ответственности за управление страной также является частью реализации демократии.

Вернувшись на родину с революционными традициями, дядя Хо искренне критиковал менталитет «отца к сыну», основанный на наслаждении жизнью, и страх перед «непомерно высокими бамбуковыми побегами». Он признался: «Партии также нужно много молодых кадров, чтобы делать то, что не под силу старым членам партии». Он хотел, чтобы старые члены партии были примером и направляли молодые кадры. Всё – «для народа», потому что он считает народ главным.

Истина, сказанная с древних времён: «Люди драгоценны», «Человечество основано на мире людей», прозвучала лишь на мгновение, а затем затихла, погребённая в суровости времени и бесконечных желаниях, теперь почтительно поставленная дядей Хо на первое место с научным и этическим смыслом. Точка зрения «дружелюбного к людям» также существует уже давно, но расстояние между императором и его подданными по-прежнему составляет тысячи миль. С середины XX века во Вьетнаме появился титул обращения «Бак» с новым значением: дядя Хо, национальные отношения гармоничны в родственных отношениях, имеет эффект укрепления связи: страна с домом, дом с страной, высокая руководящая должность становится священной, близкой, интимной.

Очевидно, что любовь к родине больше не ограничивается одним регионом, а стала общей любовью ко всей стране, используя силу родины для обогащения всей страны и богатства всей страны как силу для достижения родины. Именно поэтому любовь дяди Хо к родине пробудила красоту традиционных качеств нации, таких как уважение к привязанности, любовь к простоте, честность... Поэтому все вьетнамцы, где бы они ни находились, чувствуют, что дядя Хо — человек их родины, поскольку он взрастил квинтэссенцию всех регионов, чтобы поднять Вьетнам на новый уровень. Один зарубежный учёный очень верно заметил: «В моём понимании Хо Ши Мин — это дядя Хо, пророк Отечества, с идеей наставника».

Продвижение идентичности происхождения

С того момента, как он покинул родину в 1906 году, до того, как он вернулся с визитом в 1957 году, прошло ровно 50 лет. За эти 50 лет дядя Хо жил и путешествовал по многим неизведанным странам, но сохранил сильный характер коренного жителя Нгеана: он жил искренне, просто, иногда с долей остроумия... В прошлом, занимая высокие посты, люди часто проявляли торжественность и величие, чтобы отличать высокое от низкого, знатное от скромного. Дядя Хо был совершенно другим. Его чистая и простая жизнь трогала всех вьетнамцев и друзей со всего мира.

Дядя Хо бережно хранил и оберегал многие черты народа Нгеан: коричневую одежду, простые резиновые сандалии, любовь к блюдам, хранящим вкус родного края, экономию времени на выращивании овощей и разведении рыбы... Этот образ жизни произрастал из семейных обычаев, а также из революционной философии: революционер не может жить вдали от народа. Стоит задуматься: дядя был глубоко знаком с европейской и американской цивилизациями, но почему он всё равно вернулся к старому? Может быть, в нём был какой-то консерватизм? Это можно объяснить только взглядом на истоки. Там есть что-то подходящее для деревенской жизни, что-то удобное, естественное, что-то массовое, с лёгкостью находить общий язык. Но что ещё важнее, это воспитание всегда быть рядом с народом и воспитание кадров и членов партии не отдаляться от своих корней. Это жизненная позиция, политическая и эстетическая идеология, направленная на сохранение квинтэссенции наших предков. Дядя Хо также впитал в себя современные черты своего времени в поведении и общении, сделав человеческую красоту центром внимания; он не мог вернуться к старому, устаревшему, не мог подражать вульгарной одежде и пьянству буржуазии. Для бедной страны, вынужденной бороться с постоянными врагами и суровыми стихийными бедствиями, существовал лишь один путь, одна дорога: простая, но чистая. Дядя Хо выбрал этот путь, эти корни. Простой образ жизни дяди Хо, черпаемый из истоков, имел поистине огромное значение для воспитания и совершенствования революционной морали нашего народа.

Некоторые также задавались вопросом: повлиял ли на дядю Хо «аскетизм» религий или толерантный образ жизни фермеров Нге Ан?

Мы все знаем: дядя Хо был человеком с богатой душой, оптимистом, всегда любил жизнь и людей. Именно поэтому он посвятил себя революции, с...Конечной целью является сделать нашу страну полностью независимой, наших людей полностью свободными, чтобы у каждого была еда, одежда и образование.Он заботился об улучшении материальной и духовной жизни всех людей, отказываясь преклоняться перед какой-либо грубой силой. Такой подход совершенно отличался от «аскетической» философии религии.

Простая и чистая жизнь дяди Хо направлена ​​на сохранение хорошей общественной морали, и он не может позволить эгоистичным желаниям развращать сердца людей.

Сам дядя Хо сказал: «Каждый хочет хорошо питаться и хорошо одеваться, но это должно происходить в подходящее время и в подходящих обстоятельствах. Пока люди в нужде, тот, кто хочет наслаждаться вкусной едой и хорошо одеваться для себя, безнравственн.». Так что можно сказать и так: дядя Хо вел скромный образ жизни, привык переносить трудности и лишения своих соотечественников, но в своей мудрости он достигал большего и большего, чтобы найти верный путь к победе и достижению лучшей жизни.

Дядя Хо был революционером и известным поэтом. У него было очень ясное представление о красоте: красота должна включать в себя что-то полезное. Он посоветовал выращивать в своём саду в Лангсене только батат и фасоль. Зная, что в его коммуне, вдоль дороги, ещё есть место, дядя дал пакет семян королевской пуансетии для посадки, чтобы люди могли найти тень и любоваться прекрасными цветами... В этом и заключается красота жителей Нгеана, которые любят реальность и полны человечности.

Несмотря на то, что он много лет провёл вдали от родины, несмотря на то, что он познакомился с культурой многих стран Востока и Запада, дядя Хо всё ещё знал «Сказку о Киеу». Он помнил каждую фразу, каждое слово в некоторых старинных песнях и учил своих детей петь правильно, чтобы понять истинные чувства предков.

Иногда на большом собрании дядя Хо говорил: «Дом Нге Ан Чоа«Это так же реально, как и шутка: слушатели со всей страны были глубоко тронуты, потому что Дядя Хо — Лидер воплотился в Дяде Хо — гражданине деревни, коммуны, страны Вьетнам.

Дядя Хо – образцовый человек Вьетнама, пример гуманизма, чья родина Нге Ан способствовала формированию сердца и характера. Он вновь привлекает всю красоту нации, гуманизма, чтобы подчеркнуть самобытность своего происхождения в коротких, понятных и глубоких фразах, обращаясь к людям с любовью, используя все таланты в деле защиты и строительства страны... «Нравственные» дрожжи масс на протяжении поколений в сочетании с коммунистическим гуманизмом создали типичного Хо Ши Мина, который привлёк совесть и чувства сотен миллионов людей на Земле.

В переменах человеческой истории, где свет и тьма порой всё ещё кое-где переплетаются, хотя и неясно, дядя Хо в полной мере выразил личность революционного лидера, ставшего образцом века. Верный политический идеал подобен глубокому и прочному корню, цепляющемуся за священную почву и питающему её; благородная преданность подобна стволу дерева, поддерживающему, защищающему, несущему на плечах, заботящемуся о сотнях новых ветвей, прорастающих и распускающих почки; обращающемуся к источнику, чтобы цвести и приносить плоды, а затем цветы и плоды падают обратно к корням. Любовь к родине – прочный фундамент для высокого, зелёного дерева, которое хорошо растёт, распространяя тень.

Дядя Хо был большим деревом, дававшим нам такую ​​тень.