Родина в сердце дядюшки Хо

Чувство родины у дяди Хо, лидера партии и нации, охватывает широкий спектр, обладает особыми чертами, превосходящими обычное чувство родины. Здесь личность вождя проявляется и проверяется, согласуясь между большой и малой родиной, между общими интересами – целым и индивидуальными – местными, которые чрезвычайно разнообразны и сложны. Он превратил чувство родины в силу великого национального духа, духа времени, создав новое моральное чувство – революционную мораль.

«Родина — это место большой любви и привязанности».

Патриотизм и любовь к народу, воспитанные дядей Хо на горьком опыте жизни его соотечественников, прожили 30 лет вдали от родины, чтобы найти способ её спасти. Любовь к родине не ограничивалась мирными воспоминаниями, но включала в себя и терзания судьбы, и сцены утраты родины и дома – типичный пример того, что происходило в семье дяди Хо.

Поэтому отличительной чертой чувства дяди Хо к родине является его восхищение революционной родиной, «красным Нге Тинем». Прекрасным впечатлением о родине является то, что «Нге Тинь славится своим упорством», которое включает в себя несокрушимость и стойкость народа и его собственную гордость за родину. Несмотря на занятость тысячью дел, дядя Хо всегда обращал своё сердце, храня тёплые чувства к своей родине, «высокоуважаемой и высоколюбимой», всегда приверженной революционным идеалам, революционной цели – «независимости, свободе, счастью».

Но для этого дядя Хо, со своей стороны, считал своим долгом завоевать сердца людей, прежде всего, благодаря преданности вождя. Преданность и забота о народе – «критерий качества» для революционных солдат, особенно тех, кто занимает высокие посты в партийном и государственном аппарате. Доверие превратится в моральное обязательство, в силу осознанной самоотверженности и жертвенности миллионов людей, когда они ясно увидят, что вождь – это тот, кто ведёт за собой, тот, кто принадлежит им.

Сам дядя Хо, при любых обстоятельствах, всегда проявлял свою преданность и заботу о народе, прежде всего о своей родине. На протяжении всей своей революционной жизни он с уважением относился к стране и откладывал в сторону семейную любовь, хотя и знал, насколько она глубока и глубока.

После более чем 30 лет разлуки дядя Хо смог снова встретиться с сестрой и братом лишь после Августовской революции. Когда его родственники скончались, он не смог вернуться, чтобы почтить их память, поэтому, вытерев слёзы, он написал: «Прости меня». «Высочайшее чувство долга и любви», приведённое в жертву семье и личным интересам ради интересов страны, также является прекрасной традиционной чертой нации, но редко встречаются и особые примеры «бескорыстия», подобные дяде Хо. В прошлом, когда лидер вносил вклад в развитие страны и приходил к власти, он редко избегал назначать своих родственников на важные должности, чтобы пользоваться благами и обеспечивать долговечность верховной власти.

Дядя Хо был совершенно другим. У него не было никаких личных или семейных предубеждений, потому что он был полон силы в деле «великой солидарности» и исходил из справедливости и демократии. Его забота о соотечественниках охватывала всё: от священных прав «независимого Отечества» до повседневных нужд «счастливой жизни народа». В отличие от того, что некоторые считали: «Лидеру нужно только говорить, только думать о важных и важных делах», дядя Хо часто заботился и напоминал кадровым работникам в своей родной провинции о совершенно конкретных вещах в жизни народа: туалетах, колодцах, бункерах ПВО, питании, сне, деревьях вдоль дорог... Он советовал: вдоль дорог нужно сажать королевскую пуансиану, а не лонган, потому что, если посадить лонган, дети могут упасть и упасть.

Заботясь о людях, дядя Хо не только проявлял щедрость, но и демонстрировал глубокое понимание психологических особенностей людей, придавая большое значение похвале и поощрению, стремясь побудить всех обратиться к хорошим людям и добрым делам. Благодаря этому он создал дух гармонии и дружбы для всей страны. Он говорил: «Мы должны знать, что у каждого в этой жизни есть свои достоинства и недостатки. Использовать людей – всё равно что использовать дерево. Искусный мастер может использовать дерево, большое или маленькое, прямое или изогнутое, в нужном месте». Он сам много читал и писал о хороших людях, приводя множество типичных примеров в «Нгетинь». Это не только искусство использовать людей, но и глубокое сострадание дяди.

Внедрение демократии в народ – вот главный вопрос работы по формированию народных сердец, о которой заботился дядюшка Хо, особенно в своей родной провинции. «Власть» всегда была достоянием тех, кто занимал высокие посты, но для дядюшки Хо она теперь должна быть достоянием народа в полном смысле этого слова. Это поистине невероятно жестокая революция на идеологическом и моральном фронте, на уровне сознания и эмоций, разрушающая нерушимую крепость сотен тысяч лет феодальной и колониальной власти. Поэтому всего через 15 дней после победы Августовской революции, 17 сентября 1945 года, дядюшка Хо направил «товарищам в родной провинции» письмо, в котором указал на четыре вида недостатков, нарушающих право народа на господство.

За 37 дней до прощания с нами дядя Хо отправил письмо в провинциальный комитет партии, обозначив первоочередную задачу: «активнее внедрять демократию в жизнь народа». Понятие «босс, босс» в словах дяди Хо подразумевает членов кооператива, чьё правление должно служить им всем сердцем, а не «указывать пальцем». Подготовка молодого поколения к принятию ответственности за управление страной также является частью реализации демократии.

Вернувшись на родину с революционными традициями, дядя Хо искренне критиковал менталитет «отца к сыну», основанный на удовольствии, и страх перед «непомерно высокими бамбуковыми побегами». Он признался: «Партии также нужно много молодых кадров, чтобы делать то, что не под силу старым членам партии». Он хотел, чтобы старые члены партии были примером и направляли молодые кадры. Всё – «для народа», потому что он считает народ главным.

Истина, гласящая с древних времён: «Люди бесценны», «Человечество и справедливость основаны на мире людей», – лишь на мгновение прозвучала эхом, а затем затихла, погребённая в суровости времени и бесконечных желаниях, и теперь дядя Хо почтительно возвёл её на первое место, придав ей научное и этическое значение. Концепция «быть рядом с народом» существует уже давно, но расстояние между императором и его подданными по-прежнему составляет тысячи миль. С середины XX века во Вьетнаме появился титул «Бак» с новым значением: дядя Хо, национальные отношения гармоничны в родственных отношениях, что способствует укреплению связей: страна с домом, дом с домом, положение вождя на вершине становится священным, близким, сокровенным.

Очевидно, что любовь к родине больше не ограничивается одним регионом, а стала общей любовью ко всей стране, используя силу родины для обогащения всей страны и богатства всей страны как силу для достижения родины. Именно поэтому любовь дяди Хо к родине пробудила прекрасные черты в традиционных качествах нации, таких как уважение к привязанности, любовь к простоте, честность... Поэтому все вьетнамцы, где бы они ни находились, чувствуют, что дядя Хо – человек с их родины, потому что он взрастил квинтэссенцию всех регионов, чтобы поднять Вьетнам на новый уровень. Один зарубежный учёный очень верно заметил: «В моём понимании, Хо Ши Мин – это дядя Хо, пророк Отечества, с идеей, что он тот, кто указывает путь».

Продвижение идентичности происхождения

С того момента, как он покинул родину в 1906 году, до его возвращения в 1957 году прошло ровно 50 лет. За эти 50 лет дядя Хо жил и путешествовал по многим чужим странам, но сохранил сильный характер коренного жителя Нгеана: он жил искренне, просто, иногда с долей остроумия... В прошлом, занимая высокие посты, люди часто проявляли торжественность и величие, чтобы отличать высшее от низшего, знатное от скромного. Дядя Хо был совершенно другим. Его чистая и простая жизнь трогала всех вьетнамцев и друзей со всего мира.

Дядя Хо бережно хранил и оберегал многие черты народа Нгеан: коричневую одежду, простые резиновые сандалии, любовь к блюдам, хранящим вкус родного края, экономию времени на выращивании овощей и разведении рыбы... Этот образ жизни произрастал из семейных обычаев, а также из революционной философии: революционер не может жить вдали от народа. Стоит задуматься: дядя был глубоко знаком с европейской и американской цивилизациями, но почему он всё равно вернулся к старому? Может быть, в нём был какой-то консерватизм? Это можно объяснить только взглядом на истоки. Там есть что-то подходящее для деревенской жизни, что-то удобное, естественное, что-то массовое, к кому легко обратиться. Но самое главное – это воспитание всегда быть рядом с народом и воспитание кадров и членов партии не отдаляться от своих корней. Это жизненная позиция, политическая и эстетическая идеология, направленная на сохранение квинтэссенции наших предков. Дядя Хо также впитал в себя современные черты своего времени в поведении и общении, сделав человеческую красоту центром внимания; он не мог вернуться к старому, устаревшему, не мог подражать вульгарной одежде и безудержному пьянству буржуазии. Для бедной страны, вынужденной бороться с постоянными врагами и суровыми стихийными бедствиями, существовал лишь один путь, одна дорога: простая, но чистая. Дядя Хо выбрал этот путь, эти корни. Простой образ жизни дяди Хо, черпаемый из истоков, имел поистине огромное значение для воспитания и совершенствования революционной морали нашего народа.

Некоторые также задавались вопросом: повлиял ли на дядю Хо «аскетизм» религий или толерантный образ жизни фермеров Нге Ан?

Мы все знаем: дядя Хо был человеком с богатой душой, оптимистом, всегда любил жизнь и людей. Именно поэтому он посвятил себя революции, имел...Конечной целью является сделать нашу страну полностью независимой, наших людей полностью свободными, чтобы у каждого была еда, одежда и образование.Он заботился об улучшении материальной и духовной жизни всех людей, отказываясь преклоняться перед какой-либо грубой силой. Такой подход совершенно отличался от «аскетической» философии религии.

Простая и чистая жизнь дяди Хо направлена ​​на сохранение хорошей общественной морали, и он не может позволить эгоистичным желаниям разрушить человеческую мораль.

Сам дядя Хо сказал: «Каждый хочет хорошо питаться и красиво одеваться, но делать это нужно в подходящее время и в подходящих обстоятельствах. Пока люди всё ещё нуждаются, тот, кто хочет наслаждаться хорошей едой и красивой одеждой, безнравственно относится к этому.». Так что можно сказать и так: дядя Хо вел скромный образ жизни, привык переносить трудности и лишения своих соотечественников, но он поднялся выше и дальше в своей мудрости, чтобы найти правильный путь преодоления, чтобы обрести лучшую жизнь.

Дядя Хо был революционером и известным поэтом. У него было очень ясное представление о красоте: красота должна быть полезной. Он посоветовал выращивать в своём саду в Лангсене только батат и фасоль. Зная, что в его коммуне, вдоль дороги, всё ещё есть пустое место, он дал пакет семян королевской пуансеттии для посадки, чтобы люди могли найти тень и любоваться прекрасными цветами... В этом и заключается красота жителей Нгеана, которые любят реальность и полны человечности.

Несмотря на то, что он много лет провёл вдали от родины, несмотря на то, что он познакомился с культурой многих стран Востока и Запада, дядя Хо всё ещё знал «Сказку о Киеу» наизусть. Он помнил каждую фразу, каждое слово в некоторых старинных песнях и учил своих детей петь правильно, чтобы понимать истинные чувства своих предков.

Иногда на большом собрании дядя Хо говорил:Нге Ан, мой дом«Это настолько же реально, насколько и смешно: слушатели со всей страны были глубоко тронуты, потому что Дядя Хо — Лидер воплотился в Дяде Хо — гражданина деревни, коммуны, страны Вьетнам».

Дядя Хо – образцовый человек Вьетнама, пример гуманизма, чья родина, Нге Ан, способствовала развитию сердца и нрава. Он воплотил в себе всю красоту нации, гуманизма, чтобы подчеркнуть самобытность своего происхождения в коротких, понятных и глубоких фразах, обращаясь к людям с любовью, используя все таланты ради защиты и созидания страны... «Нравственные» дрожжи масс на протяжении поколений в сочетании с коммунистическим гуманизмом создали типичного Хо Ши Мина, который привлёк совесть и чувства сотен миллионов людей на земле.

В переменах человеческой истории, между светом и тьмой, которые иногда кое-где всё ещё общаются, хотя и неясно, дядя Хо в полной мере выразил личность революционного лидера, ставшего образцом века. Верный политический идеал подобен глубокому и прочному корню, цепляющемуся за священную почву и питающему её; благородная преданность подобна стволу дерева, поддерживающему, защищающему, несущему на плечах, заботящемуся о сотнях новых ветвей, прорастающих и распускающих почки; обращающемуся к источнику, чтобы цвести и приносить плоды, а затем цветы и плоды падают обратно к корням. Любовь к родине – прочный фундамент для высокого, зелёного дерева, которое хорошо растёт, распространяя тень.

Дядя Хо был большим деревом, дававшим нам такую ​​тень.