Родина в сердце дяди Хо

Как лидер партии и нации, дядя Хо испытывал к своей родине любовь, охватывающую широкий круг чувств и обладающую уникальными чертами, выходящими за рамки обычных патриотических переживаний. Здесь проявляется и проверяется характер лидера, последовательно уравновешивающего как крупные, так и мелкие аспекты своей родины, общее благо — целое — с его разнообразными и сложными индивидуальными интересами. Он превратил эту любовь к родине в мощную силу национального духа и духа времени, создав новое моральное чувство — революционную мораль.

«Родина имеет для меня глубокий смысл и вызывает глубокую привязанность».

Патриотизм и любовь дяди Хо к своему народу питались душераздирающим горем его соотечественников, и поэтому он провел 30 лет вдали от родины в поисках способа спасти страну. Его любовь к родине простиралась за пределы приятных воспоминаний и включала в себя муку собственной судьбы, страдания потерянной страны и разрушенного дома — общую беду, примером которой стала его семья.

Поэтому отличительной чертой любви дяди Хо к своей родине было его восхищение революционной родиной, «Красным Нге Тинем», прекрасное представление о своей родине как о «Нге Тине, известном своим упорством», включающее в себя непоколебимый и стойкий характер ее народа и личную гордость за эту родину. Несмотря на занятость бесчисленными делами, дядя Хо всегда направлял свое сердце и теплую привязанность к своей родине, всегда тесно связанной с революционным идеалом и революционной целью «независимости, свободы и счастья».

Для достижения этой цели дядя Хо осознавал важнейшую ответственность за укрепление общественного доверия, прежде всего, посредством самопожертвования лидеров. Самопожертвование и забота о народе являются «краеугольным камнем» для революционных борцов, особенно для тех, кто занимает высокие должности в партийном и государственном аппарате. Доверие превратится в моральное обязательство, в сознательную силу преданности и самопожертвования ради миллионов людей, когда они ясно увидят, что их лидер — это тот, кто направляет их, тот, кто принадлежит им.

Президент Хо Ши Мин при любых обстоятельствах всегда придерживался духа самопожертвования и заботы о народе, прежде всего о своей родине. На протяжении всей своей революционной жизни он ставил национальный долг выше личных чувств, даже зная, насколько крепки его семейные узы.

Более 30 лет только после успешной Августовской революции дядя Хо смог увидеться со своей сестрой и братом хотя бы на несколько десятков минут. Когда его родственники умерли, он даже не смог присутствовать на похоронах, поэтому вытер слезы и написал письмо, в котором признался в своей «неблагодарной преданности». Это глубокое чувство «глубокой привязанности и преданности», в сочетании с высшей жертвой семейных и личных интересов на благо нации, является прекрасной традицией вьетнамского народа, но редко встречаются такие исключительные случаи самоотверженности, как у дяди Хо. Исторически сложилось так, что когда к власти приходит лидер, оказавший стране огромную услугу, почти неизбежно, что он назначает своих родственников на важные должности, чтобы пользоваться привилегиями и обеспечивать дальнейшее существование своей верховной власти.

Дядя Хо был совершенно другим. Он не проявлял предвзятости ни к отдельным людям, ни к родственникам, потому что обладал силой праведности, «великим единством» и основывал свои действия на справедливости и демократии. Его забота о соотечественниках простиралась от священных прав «национальной независимости» до повседневных нужд «счастья народа». Вопреки распространенному мнению, что «лидеру достаточно говорить и обдумывать важные, судьбоносные вопросы», дядя Хо часто заботился о конкретных аспектах жизни людей и напоминал им о них: туалеты, колодцы, бомбоубежища, питание, сон, даже деревья вдоль дорог… Он советовал: «Сажайте вдоль дороги деревья феникса, а не лонгана, потому что дети, забирающиеся на него, чтобы собрать плоды, могут упасть и сломать кости».

В своем подходе к заботе о людях президент Хо Ши Мин не только использовал щедрость, чтобы завоевать их расположение, но и продемонстрировал глубокое понимание психологических особенностей народа, ценя похвалу и поощрение, чтобы направлять каждого к добрым делам и совершению благих поступков. Благодаря этому он создал в стране атмосферу гармонии и любви. Он говорил: «Мы должны понимать, что у каждого есть хорошие и плохие качества. Использовать людей — это как использовать дерево. Опытный мастер может использовать большие, маленькие, прямые и изогнутые куски дерева в нужном месте». Сам он посвящал время чтению и написанию трудов о примерах хороших людей, включая многих выдающихся личностей в Нгетине. Это было не только искусством использования людей, но и проистекало из его глубокого сострадания.

Реализация демократии с участием народа является ключевым вопросом в укреплении общественного доверия, и этот вопрос всегда волновал президента Хо Ши Мина, особенно в его родной провинции. «Власть», традиционно закрепленная за лицами, занимающими руководящие должности, теперь, по мнению президента Хо, должна была быть передана народу в полном смысле этого слова. Это была поистине чрезвычайно решительная революция на идеологическом и моральном фронтах, в общественном сознании и чувствах, разрушившая прочный фундамент многотысячелетней феодальной и колониальной власти. Поэтому всего через 15 дней после успешной Августовской революции, 17 сентября 1945 года, президент Хо Ши Мин направил письмо «товарищам в провинции», обратив внимание на четыре типа недостатков, нарушающих право народа на самоуправление.

За тридцать семь дней до своей кончины дядя Хо отправил еще одно письмо в провинциальный партийный комитет, обозначив первоочередную задачу как «еще более активное внедрение демократии в жизнь народа». Понятие «начальник» или «владелец», как выразился дядя Хо, относится к членам кооператива, которым правление должно служить от всего сердца, а не к тем, кто «указывает пальцем». Воспитание молодого поколения, готового взять на себя ответственность за управление страной, также является одним из способов внедрения демократии.

Вернувшись на родину с её революционными традициями, президент Хо Ши Мин искренне критиковал «наследственный» менталитет, основанный на стремлении к привилегиям, и боязнь «слишком большого роста» (имея в виду тенденцию к чрезмерному доминированию старшего поколения). Он признался: «Партии также нужно много молодых кадров, чтобы делать то, что не под силу старшим членам партии». Он надеялся, что старшие члены партии подадут пример и направят молодых кадров. Всё это делалось «ради народа», поскольку он считал народ превыше всего.

Древняя истина «народ превыше всего» и «суть доброжелательности заключается в обеспечении благополучия народа» звучала лишь недолго, прежде чем угаснуть и быть погребенной под суровостью времени и безграничными желаниями. Теперь же президент Хо Ши Мин с уважением поставил её на передний план, придав ей как научное, так и этическое значение. Концепция «близости к народу» существовала давно, однако император и его подданные оставались на значительном расстоянии. С середины XX века во Вьетнаме появилось новое обращение: «Дядя Хо», гармонизирующее национальные отношения с семейными узами, укрепляющее связи между нацией и семьей, а также между семьей и нацией. Высокое положение лидера стало священным, интимным и личным.

Очевидно, что любовь к родине больше не ограничивается одним регионом, а стала общим чувством для всей нации, использующей сильные стороны региона для обогащения всей страны и использующей национальное богатство как движущую силу для продвижения на родину. Поэтому из любви дяди Хо к своей родине он пробудил прекрасные качества традиционных национальных добродетелей, таких как верность, простота и честность… Благодаря этому каждый вьетнамец, где бы он ни находился, чувствует, что дядя Хо — один из своих, потому что он взрастил сущность всех регионов, чтобы поднять Вьетнам на новый уровень. Один иностранный ученый справедливо сказал: «Насколько я понимаю, Хо Ши Мин был пророком Отечества в том смысле, что он был наставником».

Продвижение культурной самобытности наших корней.

С момента его отъезда из родины в 1906 году до возвращения в 1957 году прошло ровно 50 лет. За эти 50 лет дядя Хо жил и путешествовал по многим незнакомым местам, но при этом сохранил сильный характер человека из Нгеана: искренний, простой, а иногда и с долей остроумия и юмора… Традиционно люди, занимающие высокие должности, часто демонстрируют серьезность и авторитет, чтобы отличать вышестоящих от нижестоящих, богатых от бедных. Дядя Хо был совершенно другим. Его простая и скромная жизнь глубоко тронула всех вьетнамцев и их зарубежных друзей.

Многие аспекты жизни жителей Нгеана ежедневно бережно хранились и оберегались дядей Хо: простая коричневая одежда, удобные резиновые сандалии, блюда с ароматами родного города, время, потраченное на выращивание овощей и разведение рыбы… Этот образ жизни проистекал из семейных традиций, а также из революционного мировоззрения: революционеры не могут жить в отрыве от народа. Удивительно, что, несмотря на знакомство с европейской и американской цивилизациями, дядя Хо всё же вернулся к своим старым привычкам. Было ли в этом что-то консервативное? Это можно объяснить только взглядом, отношением, ориентированным на корни. Там он находил нечто подходящее для простой, деревенской жизни, что-то комфортное и естественное, популистский стиль, легко доступный каждому. Что ещё важнее, это включало в себя культивирование тесной связи с народом и воспитание кадров и членов партии, чтобы они не отходили от своих корней. Это была философия жизни, политическая и эстетическая идеология, направленная на сохранение сущности и характера наших предков. Дядя Хо также перенимал прогрессивные аспекты той эпохи в своем поведении и общении, ставя человеческую красоту в центр внимания; он не мог вернуться к старым, устаревшим обычаям, как и не мог подражать показной одежде и пьяным гулянкам буржуазии. Для бедной страны, постоянно сражавшейся с захватчиками и сталкивавшейся с суровыми стихийными бедствиями, существовал только один путь: простота и чистота. Дядя Хо выбрал этот путь, эту основу. Его простой образ жизни, укорененный в традициях, имеет огромное значение для воспитания и повышения революционной морали нашего народа.

Некоторые также ненадолго задумались: находился ли президент Хо Ши Мин под влиянием «аскетических» доктрин религий или же под влиянием привычного, устойчивого образа жизни крестьян в провинции Нгеан?

Всем известно, что президент Хо Ши Мин обладал богатой и оптимистичной душой, всегда любил жизнь и людей. Именно поэтому он посвятил себя революции, имея...«Мое заветное желание — увидеть нашу страну полностью независимой, наш народ полностью свободным, и чтобы у каждого гражданина было достаточно еды, одежды и доступа к образованию».Он глубоко заботился об улучшении материальной и духовной жизни всех людей, отказываясь подчиняться какой-либо тиранической силе. Эта позиция совершенно отличалась от «аскетической» философии религии.

Простая и добродетельная жизнь дяди Хо была направлена ​​на сохранение общественной морали, на то, чтобы человеческие ценности не были искажены эгоистичными желаниями.

Это сказал сам дядя Хо:Все хотят хорошо питаться и хорошо одеваться, но это нужно делать в подходящее время и при подходящих обстоятельствах. Аморально желать наслаждаться вкусной едой и красивой одеждой для себя, в то время как люди всё ещё борются за выживание.«Иными словами, можно сказать, что дядя Хо перенял скромный образ жизни и привычку терпеть трудности и лишения, свойственные его соотечественникам в родном городе, но при этом проявил мудрость, найдя правильный путь для преодоления трудностей и достижения лучшей жизни».

Дядя Хо был революционером и известным поэтом. Он очень четко представлял себе красоту: то, что красиво, должно быть и полезным. Он распорядился сажать в его саду в Ланг Сене только цветы батата и фасоли. Зная, что обочина дороги в его деревне все еще пустует, он дал жителям пакетик семян феникса, чтобы они могли посадить деревья в тени и любоваться прекрасными цветами… В этом и заключается красота жителей Нгеана, которые ценят практичность и обладают глубоким чувством гуманности.

Несмотря на то, что президент Хо Ши Мин много лет находился вдали от родины и был знаком с культурами многих стран Востока и Запада, он до сих пор помнил наизусть «Историю Кьеу». Он помнил каждое слово и фразу в нескольких старых песнях и поручил молодым исполнителям петь их правильно, понимая истинные чувства своих предков.

Иногда на больших собраниях дядя Хо говорил:Нге Ан, мой дом«Это было одновременно серьезно и забавно: слушатели со всей страны были глубоко тронуты, потому что дядя Хо — лидер — стал для него одним целым — гражданином деревни, коммуны, Вьетнама».

Дядя Хо был образцом для подражания во Вьетнаме и в человечестве, чья родина, провинция Нгеан, сыграла решающую роль в формировании его характера и нрава. Он черпал вдохновение в красоте нации и человечности, чтобы укрепить нашу национальную идентичность посредством лаконичных, легкодоступных и глубоких произведений, благодаря своему сострадательному и доброжелательному подходу к людям и благодаря полному использованию всех талантов в деле национальной обороны и государственного строительства… Суть народных моральных принципов, передаваемых из поколения в поколение, в сочетании с коммунистическим гуманизмом, создала архетип Хо Ши Мина, который пленил совесть и эмоции сотен миллионов людей по всему миру.

На протяжении всех перипетий человеческой истории, в переплетении света и тьмы, порой размытых и нечетких, президент Хо Ши Мин в полной мере воплощал в себе качества революционного лидера, образец для столетия. Это включало в себя: правильный политический идеал, подобный глубоким, прочным корням, цепляющимся за священную землю и питающим ее; благородное самопожертвование, подобное стволу, поддерживающему, укрывающему и заботящемуся о бесчисленных ветвях, обеспечивая их процветание и рост; возвращение к источнику для принесения плодов, а затем возвращение плодов к корню. Любовь к своей родине как прочный фундамент, на котором растет, процветает и дает тень высокое зеленое дерево.

Дядя Хо был подобен огромному дереву, дарящему нам такую ​​тень.