«Инновация» столба Тет в Нге Ане!

Каждую весну и в праздник Тэт вьетнамцы в целом и народ Нгеан (включая Нгеан и Хатинь) в частности, независимо от того, живут ли они или учатся на своей родине или в любой другой стране или этнической группе мира, вспоминают историю «Легенда о дереве Ной».

Потому что, следуя историческому потоку строительства, развития и защиты нации со времен королей Хунгов и короля Ан Зыонг Выонга, связанного с рождением и долголетием государства Ван Ланг-Аулаков (по крайней мере, в умах и интеллекте последующих поколений потомков Лак-Хонгов), до периода взрыва научно-технической революции 4.0 в начале XXI века, сокровищница «вьетнамских сказок» в целом, и «Легенда о полюсе» в частности, проникли в кровь и плоть и стали бесценным духовным и культурным наследием.

Согласно результатам буддийских исследований, Нгеан считается источником вьетнамской буддийской истории и культуры. Первыми буддистами были Чу Донг Ту и Тянь Зунг, которые на протяжении тысячелетий считались Четырьмя Бессмертными в верованиях вьетнамского народа.

Тетпол в Нгеане. Фото: Хай Ту

Существование истории «Легенда о полюсе» с точки зрения геоистории и культуры можно проследить: вьетнамская цивилизация, занимавшаяся выращиванием риса, достигла в то время своего пика развития. Вьетнамцы могли выращивать рис (чтобы утолить амбиции дьявола, обещавшего отдать людям ростки риса, но забиравшего только корни), или выращивать батат, чтобы утолить амбиции дьявола, обещавшего отдать людям корни, но забиравшего только ростки, или выращивать кукурузу, чтобы полностью утолить амбиции дьявола, желавшего забрать и корни, и ростки, оставив людям только ствол!).

История, культура посадки и спускафлагштокПоколения народа нге в частности, и Вьетнама в целом, переживали взлёты и падения в условиях перемен в национальной истории. Например, во время двух войн сопротивления против французского колониализма (1945–1954), против американского империализма (1954–1975) и вплоть до конца 1980-х годов прошлого века, в силу множества субъективных и объективных причин, образ столба, воздвигнутого на деревенских полях, у грунтовой дороги, ведущей к деревне, коммуне вдоль левого и правого берегов реки Лам, реки Ла каждый год 23 декабря,... существовал, казалось, только в памяти пожилых людей, в лекциях учителей на уроках литературы или на страницах книг.

В эти предпраздничные дни улицы не только сверкают, но и деревенские переулки украшены столбами с невероятно яркими светодиодными фонарями. Фото предоставлено Дыком Анем.

Наряду с обновлением страны, многие материальные и духовные культурные ценности наших предков, которые, казалось, исчезли, были возрождены. История и культура установки шеста Тет в Нгеане также были восстановлены, развиты и оказали многомерное влияние на культурную и духовную жизнь каждого, каждой семьи из районов, поселков и городов прибрежных равнин, таких как Куинь Лыу, город Хоанг Май, Дьен Чау, Йен Тхань, Нги Лок, город Кыало, город Винь, Хынг Нгуен (Нге Ан) ... до Нги Суан, Тхать Ха, Кам Сюен, Кы Ань (Хатинь), ... до горных районов на западе, таких как Куй Чау, Куэпхонг, Туонг Дуонг, Кы Сон ... (Нге Ан) ...; Хыонг Сон, Хыонг Кхе, Ву Куанг (Хатинь). Однако история и культура установки и опускания столба Тет народом Нге в наше время во многом отличаются от периода до Августовской революции 1945 года, на что многие долгое время не обращали внимания и не исследовали.

Например, в прошлом жители деревень, коммун и районов провинции Нгеан часто устанавливали только один шест в каждой деревне или коммуне. Местоположение шеста часто выбиралось таким образом, чтобы его было видно большинству домохозяйств деревни или коммуны. Шест выбирался из бамбукового дерева, с ровными сочленениями, без червей и муравьев (муравьиных глаз). На вершине шеста мог быть терракотовый колокольчик, чтобы при ветре он издавал звук, отпугивающий демонов (согласно поверьям). Кроме того, люди также могли привязать пучок листьев пандана (народ Нгеан называет его диким ананасом) или ветку баньяна, чтобы отпугнуть демонов от соперничества с людьми за землю деревни или коммуны. В некоторых деревнях, коммунах, районах и городах в бассейне реки Лам рисуют стрелки, указывающие на восток, и посыпают землю известковым порошком и даже собачьей кровью, чтобы полностью запретить демонам входить в деревню во время Тет. При этом существует твердая вера в то, что все жители деревни и коммуны находятся под защитой Будды, избегая любых беспокойств со стороны злых демонов во время весенних и праздничных дней Тет, и каждая семья наслаждается весной и встречает Тет в мире и процветании.

В предыдущие годы жители горных районов часто устанавливали флаги и вешали их на шесты, чтобы украсить Тэт. Однако в этом году они этого не сделали, а вместо флагов повесили фонари. Местные жители говорят, что, зная, что в предыдущие годы флаги часто вешали на шесты, каждый раз при ветре флаги закручивались, теряя красоту и, особенно, торжественность партийного и национального флагов. Фотография сделана в деревне Куа Рао 2, коммуна Ся Лыонг. Фото предоставлено Динь Туаном.

Деревня и община занимаются установкой шеста, в то время как домохозяйства в деревне следят за очисткой кухонного очага, отправляются на рынок за карпами, одеждой и золотыми монетами для трех поваров (Тао Цюань), затем спешат домой, чтобы сделать подношения Тао Цюань, отпуская рыбу, чтобы она могла оседлать карпа и превратиться в драконов на Небеса, чтобы доложить Нефритовому Императору до полудня 23-го дня 12-го лунного месяца (Господин Тао возносится, возвращается на Небеса)... На 7-й день первого лунного месяца люди Нге проводят церемонию Тет, чтобы опустить шест, приветствовать господина Тао, который возвращается домой, и опустить деревенский шест, установленный перед деревенским полем.

В первые два десятилетия XXI века, от района Куинь-Лыу до Кианя, вплоть до Ву-Куанга, Хыонг-Кхе, Хыонг-Сона, Тхань-Чыонга, Ки-Сона, Туонг-Дыонга, Куи-Чау, Куэпхонга... вместо того, чтобы в каждой деревне ставить столб, каждый дом установил столб прямо перед дверью. Столбы в основном сделаны из бамбука, с фонарем наверху, рядом с ним - вьетнамский национальный флаг, весь столб украшен мигающими огнями разных цветов: зелёного, красного, фиолетового, жёлтого... Во многих домах для изготовления столбов не используют бамбук, а используют квадратную или круглую сталь.

Время установки шеста также различается в каждом доме. По разным причинам многие семьи Нге завершают установку шеста только 26 или 27 декабря. Теперь же время демонтажа шеста может приходиться на конец января, а многие семьи Нге даже ждут конца весны, чтобы снять шест, хотя 7 января они всё ещё проводят церемонию Тет, чтобы опустить шест и приветствовать Кухонного бога.

В преддверии Тэта многие устанавливают столбы, следуя традиционным обычаям. Фото предоставлено Huy Thu.

Наряду с днём установки шеста (23 декабря по лунному календарю) жители Нгеана поклоняются Онг Бепу (Богу Огня), желая, чтобы весна принесла всем, каждой семье, всей деревне и общине процветание и мир. Что касается выпускания карпа, то помимо значения выпуска животных (связанного с буддизмом) как почитания Бога Огня, оно также связано с историей о том, как карп преодолел Драконьи Врата и превратился в дракона, символизируя традицию усердия, трудолюбия и успеха поколений учеников Нгеана в прошлом и настоящем. Деревни и общины воздвигают столб, или каждое домохозяйство воздвигает столб, каждая семья поклоняется, чтобы провожать Онг Тао, выпускает рыбу,... все это происходит всего один день из 365 дней в году, но содержит в себе многослойную историческую и культурную ценность и является поистине одним из культурных красот каждой весны и Тэта в культурном пространстве Нгеана в частности и, в более широком смысле, Юга, земли Вьетнама прошлого, настоящего и вовеки веков.