«Инновация» столба Тет в Нге Ане!

Каждую весну и в праздник Тэт вьетнамцы в целом и народ Нгеан (включая Нгеан и Хатинь) в частности, независимо от того, живут ли они или учатся на своей родине или в любой другой стране или этнической группе мира, вспоминают историю «Легенда о дереве Ной».

Потому что, следуя историческому потоку строительства, развития и защиты страны нации со времен королей Хунгов, король Ан Дыонг Выонг ассоциировался с рождением и долголетием государства Ван Ланг-Аулаков (по крайней мере, в сознании и интеллекте последующих поколений потомков Лак-Хонгов), до периода взрыва научно-технической революции 4.0 в начале 21-го века, сокровищница «вьетнамских сказок» в целом, и «Легенда о дереве Ной» в частности, глубоко укоренились в плоти и крови и стали бесценным духовным и культурным наследием.

Согласно результатам буддийских исследований, Нгеан считается источником вьетнамской буддийской истории и культуры. Первыми буддистами были Чу Донг Ту и Тянь Зунг, которые на протяжении тысячелетий считались Четырьмя Бессмертными в верованиях вьетнамского народа.

Тетпол в Нгеане. Фото: Хай Ту

Существование истории «Легенда о полюсе» с точки зрения геоистории и культуры можно проследить: в то время вьетнамская цивилизация, занимавшаяся выращиванием риса, достигла своего пика развития. Вьетнамцы могли выращивать рис (чтобы удовлетворить амбиции дьявола, обещавшего отдать людям ростки риса, но забравшего только корни), или выращивать батат, чтобы удовлетворить амбиции дьявола, обещавшего отдать людям корни, но забравшего только ростки, или выращивать кукурузу, чтобы полностью удовлетворить амбиции дьявола, требующего и корни, и ростки, оставив людям только ствол!

История, культура посадки и спускафлагштокИз поколения в поколение народность Нге, в частности, и Вьетнам в целом, переживали взлёты и падения, предшествовавшие переменам в национальной истории. Например, в двух войнах сопротивления против французского колониализма (1945–1954), против американского империализма (1954–1975) и вплоть до конца 80-х годов прошлого века, в силу множества субъективных и объективных причин, образ столба, воздвигнутого на деревенских полях, у грунтовой дороги, ведущей к деревне, вдоль левого и правого берегов реки Лам, реки Ла каждый год 23 декабря,... существовал, казалось, только в памяти пожилых людей, в лекциях учителей на уроках литературы или на страницах книг.

В эти предпраздничные дни улицы не только сверкают, но и деревенские переулки украшены столбами с невероятно яркими светодиодными фонарями. Фото предоставлено Дыком Анем.

Наряду с обновлением страны, многие материальные и духовные культурные ценности наших предков, которые, казалось, исчезли, были возрождены. История и культура установки шеста Тет в Нгеане также были восстановлены, развиты и оказали многомерное влияние на культурную и духовную жизнь каждого, каждого домохозяйства из районов, поселков и городов прибрежных равнин, таких как Куинь Лыу, город Хоанг Май, Дьен Чау, Йен Тхань, Нги Лок, город Кыало, город Винь, Хунг Нгуен (Нге Ан) ... до Нги Суан, Тхать Ха, Кам Сюен, Кы Ань (Хатинь), ... до горных районов на западе, таких как Куй Чау, Куэпхонг, Туонг Дуонг, Кы Сон ... (Нге Ан) ...; Хыонг Сон, Хыонг Кхе, Ву Куанг (Хатинь). Однако история и культура установки и опускания столба Тет народом Нге в наше время имеет много отличий по сравнению с периодом до Августовской революции 1945 года, на что многие долгое время не обращали особого внимания и не изучали.

Например, в прошлом жители деревень, коммун и районов провинции Нгеан часто устанавливали только один шест в каждой деревне или коммуне. Местоположение шеста часто выбиралось таким образом, чтобы его было видно большинству домохозяйств деревни или коммуны. Шест выбирался из бамбукового дерева, с ровными узлами, без червей и муравьев (муравьиных глаз). На вершине шеста мог быть терракотовый колокольчик, чтобы при дуновении ветра он издавал звук, отпугивающий демонов (согласно поверьям). Кроме того, люди также могли привязать пучок листьев пандана (народ Нгеан называет его диким ананасом) или ветку баньяна, чтобы отпугнуть демонов от соперничества с людьми за землю деревни или коммуны. В некоторых деревнях, коммунах и районах бассейна реки Лам рисуют стрелки, указывающие на восток, и посыпают землю известковым порошком и даже собачьей кровью, чтобы полностью запретить демонам входить в деревню во время Тет. При этом существует твердая вера в то, что все жители деревни и коммуны находятся под защитой Будды, избегая любых преследований со стороны злых демонов во время весенних и праздничных праздников Тет, и что каждая семья может наслаждаться весной и праздновать Тет в мире и процветании.

В предыдущие годы жители горных районов часто устанавливали флаги и вешали их на шесты, чтобы украсить Тэт. Однако в этом году они этого не сделали, а вместо флагов повесили фонари. Местные жители говорят, что, зная, что в предыдущие годы флаги часто вешали на шесты, каждый раз при ветре флаги закручивались, теряя красоту и, особенно, торжественность партийного и национального флагов. Фотография сделана в деревне Куа Рао 2, коммуна Ся Лыонг. Фото предоставлено Динь Туаном.

Деревня и коммуна заботятся об установке шеста, в то время как домохозяйства в деревне заботятся об уборке кухни, ходят на рынок, чтобы купить карпа, одежду и золотые монеты для трех поваров (Тао Цюань), затем спешат домой, чтобы почтить Тао Цюань, выпустив рыбу, чтобы он мог оседлать карпа, превратиться в дракона и отправиться на Небеса, чтобы доложить Нефритовому Императору до полудня 23-го дня 12-го лунного месяца (Господин Тао поднимается на небеса)... На 7-й день 1-го лунного месяца народ Нге празднует Тет - опускание шеста, приветствуя господина Тао обратно домой и опуская деревенский шест, установленный перед деревенским полем.

В первые два десятилетия 21-го века, от района Куинь Луу до Ки Аня, вплоть до Ву Куанга, Хыонг Кхе, Хыонг Сон,... Тхань Чыонг, Ки Сон, Туонг Зыонг, Куи Чау, Куе Фонг,... вместо того, чтобы в каждой деревне ставить флагшток, каждый дом установил флагшток прямо перед дверью. Флагшток в основном сделан из бамбука, с фонарем наверху, рядом с ним - вьетнамский национальный флаг, весь флагшток украшен мигающими огнями разных цветов: зеленого, красного, фиолетового, желтого... Многие семьи не используют бамбук, а используют квадратную или круглую сталь для изготовления флагштока.

Время установки шеста также различается в каждом доме. По разным причинам многие семьи Нге завершают установку шеста только 26-го или 27-го числа 12-го лунного месяца. А демонтаж шеста теперь может затянуться даже на первый лунный месяц, и многие семьи Нге даже ждут конца весны, чтобы снять шест, хотя 7-го числа первого лунного месяца они всё ещё проводят церемонию Тет, чтобы опустить шест и приветствовать Кухонного Бога.

В преддверии Тэта многие устанавливают столбы, следуя традиционным обычаям. Фото предоставлено Huy Thu.

Наряду с днём установки шеста (23/12 по лунному календарю) жители Нгеана поклоняются Онг Бепу (Богу Огня), желая, чтобы весна принесла всем, каждой семье, всей деревне и общине процветание и мир. Что касается выпускания карпа, то помимо значения выпуска животных (связанного с буддизмом) как почитания Бога Огня, это также связано с историей о том, как карп перепрыгнул через Драконьи Ворота, чтобы стать драконом, символизируя традицию усердия, трудолюбия и успеха поколений студентов Нгеана в прошлом и настоящем. Деревни и общины воздвигают столб, или каждое домохозяйство воздвигает столб, каждая семья поклоняется, чтобы провожать Онг Тао, выпускает рыбу,... все это происходит всего лишь один день из 365 дней в году, но содержит в себе историческую ценность, многослойную культуру и является поистине одним из культурных красот каждой весны, Тет в культурном пространстве Нгеана в частности и, в более широком смысле, Юга, земли Вьетнама прошлого, настоящего и вовеки веков.