От основателя нации до символа национального единства.

Миф о происхождении: культурные сходства между народами Восточной Азии

В потоке человеческой цивилизации каждая нация несет в себе стремление заново открыть свои истоки и, следовательно, обладает собственными легендарными историями. До того, как наука и письменность сформировали официальные исторические записи, люди создавали мифы, чтобы объяснить свое присутствие в этом мире. Особенно в странах Восточной Азии истории о национальном происхождении глубоко пронизаны мифологией – примечательное культурное сходство, часто упускаемое из виду в современных дискуссиях. Эти мифы, хотя и облечены в фантастические элементы, являются ценными культурными произведениями, отражающими мышление и особенности древних цивилизаций.

В Китае история о Трех Владыках — это не просто миф о происхождении, а всеобъемлющая картина процесса развития цивилизации. Фуси и Нюйва — два божества, наполовину люди, наполовину змеи, — не только символизируют взаимодействие природы и человечества, но и представляют древнекитайскую концепцию инь и ян. Создание Нюйвой людей из глины отражает тесную связь человека с Матерью-Землей, а Фуси, в своей роли создателя письменности и учителя охоты, олицетворяет прогресс человечества от примитивного к цивилизованному.

В частности, образ Шэнь Нуна, описанный в исторических записях как существо с «бычьей головой, острыми рогами, бронзовым лбом, железной головой, скорпионьим хвостом и лапами многоножки», — это не просто причудливое изображение, а тонкое сочетание символов: сила волов в земледелии, прочность металла и трудолюбие насекомых. Это воплощение земледелия — основы восточноазиатской рисоводческой цивилизации.

В Южной Корее легенда о Данджуне несёт в себе иной смысл. История о сыне Небесного Императора, женившемся на медведице, превратившейся в человека, не только иллюстрирует связь между божественным и земным мирами, но и отражает переход от общества охотников-собирателей (символом которого является медведь) к цивилизованному обществу. 1908-летний возраст Данджуна, хотя и необъяснимый с точки зрения современной логики, является для древних способом выражения преемственности и непреходящей природы их национальной культуры.

Поэтому в этом контексте вьетнамская легенда о Драконе и Бессмертном также приобретает особое значение. История Лак Лонг Куана и Ау Ко со ста яйцами — это не только история происхождения, но и символ многообразия и единства вьетнамских этнических общин. Дракон — символ воды, а Бессмертный — символ гор, отражают характерные географические и культурные особенности древнего Вьетнама, где пересекались речная цивилизация и горная культура.

145-летняя продолжительность жизни вьетнамских королей династии Хун, а также 1908 лет жизни хана Дан Цюаня или причудливая внешность китайского Шэнь Нуна не должны рассматриваться исключительно с научной точки зрения. Вместо этого их следует понимать как культурные метафоры, способы, с помощью которых наши предки передавали духовные и моральные ценности нации. Эти нереалистичные цифры следует воспринимать как культурные символы, содержащие послания о нашем происхождении, идентичности и национальной гордости.

Можно сказать, что наличие у народов Восточной Азии мифологических легенд в их ранней истории не является признаком отсталости. Напротив, это доказательство сходства в культурном мышлении, способах объяснения происхождения древних народов и передачи культурных и моральных ценностей из поколения в поколение. Ханьцы утверждают, что являются потомками Трех Владык, корейцы считают себя потомками Данджуна, а вьетнамцы с гордостью заявляют, что являются потомками Дракона и Бессмертного – причина одна и та же.

Эпоха царей Висельников — официальное признание в истории.

Многие утверждают, что династия Хун была всего лишь выдумкой учёных/историков династии Ле при составлении «Исторической хроники Дайвьетнамской династии». Однако, если сравнить её с историческими источниками, особенно с документами династии Чан и более ранних периодов, эта точка зрения выявляет множество неубедительных моментов.

Самые ранние и достоверные свидетельства существования эпохи королей Хун содержатся в надписи на стеле «Древние сказания о божественном храме», составленной учёным Чыонг Хань Сье в 1312 году. В этой надписи прямо упоминается «шестой король Хун» и строительство платформы Кинь Тхиен, что доказывает, что с начала XIV века концепция королей Хун была признана интеллектуальным классом конфуцианских учёных в официальных документах.

Далее, три важных произведения династии Чан предоставили подробную информацию об этом периоде. «Линь Нам Чич Куай», с его 22 историями, не только зафиксировал происхождение королей Хун и национальное название Ван Ланг, но и содержал множество легенд, связанных с конкретными королями Хун. Среди них история «Династия Хонг Банг» подробно описывает происхождение государства и формирование династии Хун: «Ау Ко взял 50 сыновей из земли Фонг Чау, выбрал старшего сына, возвел его на престол, назвал его королем Хун и назвал страну Ван Ланг».

В произведении Ли Те Сюена «Вьет Дьен У Линь», опубликованном в 1329 году, также описывается династия Хунг через историю Тан Вьен. В этом произведении упоминаются дипломатические отношения между Ван Лангом и Тхуком через историю принцессы Ми Нуонг, дочери короля Хунга.

Особое значение имеет труд «Вьетсулуок» (Краткая история Вьетнама), составленный около 1377 года, который считается старейшим сохранившимся хронологическим историческим трудом. Этот труд не только помещает период правления короля Хун в контекст китайской истории (времена правления короля Чжуана из династии Чжоу, 696–682 гг. до н.э.), но и конкретно описывает 18 королей Хун, местоположение столицы и организацию государства Ван Ланг.

Непрерывное появление этих документов со времен династии Чан свидетельствует о том, что история Хунг Вуонга не была «внезапным творением» династии Ле. На самом деле, существовала непрерывная историческая летопись, начиная с династии Ли, представленная «Историей» До Тхиена, через династию Чан с тремя важными работами, упомянутыми выше, и унаследованная и развитая в «Полной истории Дай Вьет» во времена династии Ле.

Отрицание существования эпохи королей Хунг на основании аргумента о «создании во время династии Ле» необоснованно, если учесть преемственность исторических записей династий Ли, Чан и Ле, разнообразие источников, от надписей и исторических текстов до легенд, и особенно надежность документов династии Чан. Хотя для уточнения деталей этого периода необходимы дальнейшие исследования, историческое значение эпохи королей Хунг в ходе древней вьетнамской истории нельзя отрицать.

Можно сказать, что тот факт, что историки династии Ле расширили историю страны более чем на две тысячи лет по сравнению с историческими записями династии Чан, не является вымыслом, а скорее результатом процесса наследования и развития исторических знаний на основе существовавших ранее документов. Это отражает усилия поколений историков по переосмыслению истоков нации и подтверждает подлинность эпохи короля Хунга в истории Вьетнама.

«Национальный предок Хунг Вуонг» — от основателя нации до символа национального единства.

В последние годы некоторые утверждают, что почитание Хунг Вуонга как «национального предка» неуместно, заявляя, что Хунг Вуонг был лишь предком народа кинь (вьетнамцев), а не предком 53 других этнических меньшинств, таких как хмонги, тай и тай... Однако эта точка зрения свидетельствует о фундаментальном непонимании концепции «национального предка» во вьетнамской культуре и истории.

Важно понимать, что «Национальный предок» означает не просто «предок всей нации» в смысле родословной. Скорее, «национальный» относится к стране или нации, а «предок» означает не только предка, но и «основателя» или «инициатора». Исторические записи ясно признают роль королей Хунг в «создании королевства Ван Ланг и основании столицы в Фонгчау». Это является основанием для почитания королей Хунг как Национальных предков — основателей первого государства в истории Вьетнама.

Чтобы лучше понять эту концепцию, можно сравнить её с некоторыми похожими случаями. Лак Лонг Куан, хотя и является отцом первого короля Хунга, не называется национальным предком, потому что он не был основателем государства Ван Ланг. Аналогично, Будда называется основателем буддизма не потому, что он является кровным предком буддистов, а потому, что он основал буддизм. Или же, такие короли-основатели, как Ли Тай То и Ле Тай То, оба носят храмовый титул «Предок», потому что они основали свои династии.

Наиболее ярким доказательством является визит президента Хо Ши Мина в храм Хунг 18 сентября 1954 года, где он ясно подтвердил роль королей Хунг своим знаменитым заявлением: «Короли Хунг заслужили создание нации; мы, их потомки, должны вместе сохранить её». Это заявление подчеркивает роль королей Хунг как основателей вьетнамского государства, а не просто как кровных предков.

Почитание Хунг Вуонга как отца-основателя нации в современном контексте имеет важное значение. Во-первых, это подтверждает преемственность истории государственного строительства и национальной обороны Вьетнама. Во-вторых, это служит духовным якорем и символом единства для вьетнамского народа. Наконец, это достойное признание вклада первого человека, заложившего основы вьетнамского государства.

Таким образом, наречение Хунг Вуонга национальным предком полностью соответствует как первоначальному значению этого слова, так и его историческому смыслу. Это не вопрос родства или этнического происхождения, а скорее признание вклада основателя первого государства во Вьетнаме и символ национального единства в современную эпоху. Правильное понимание концепции «национального предка» поможет нам больше оценить исторические и культурные ценности нашей нации и еще больше укрепить дух солидарности между братскими этническими группами в великой вьетнамской семье.