От основателя нации до символа национального единства

Мифы о происхождении: культурные сходства восточноазиатских этнических групп

В потоке человеческой цивилизации каждый народ стремится найти свои корни, поэтому у него есть свои легенды. До того, как наука и письменность сформировали официальную историю, люди плели легенды, чтобы объяснить своё присутствие в этом мире. Особенно в странах Восточной Азии, истории об этническом происхождении наполнены мифологическим колоритом – удивительное культурное сходство, которое часто упускается из виду в современных дискуссиях. Эти легенды, хотя и окутаны фантастическими одеяниями, являются ценными культурными памятниками, отражающими образ мышления и особенности древних цивилизаций.

В Китае история Трёх Правителей – это не просто миф о происхождении, но и панорамная картина развития цивилизации. Фу Си и Нюйва – два получеловеческих полузмеиных божества – не только символизируют взаимосвязь природы и человечества, но и воплощают древнекитайскую концепцию инь и ян. Создание Нюйва людей из глины отражает тесную связь человека с матерью-землёй, а Фу Си, как создатель письменности и учитель охоты, олицетворяет развитие человечества от примитивного к цивилизованному.

В частности, образ Шэньнуна, описанный в исторических книгах как человек с «головой быка, острыми рогами, бронзовым лбом, железной головой, хвостом скорпиона и ногами сороконожки», – это не просто странное описание, а тонкое сочетание символов: силы быков в земледелии, прочности металла и трудолюбия насекомых. Это олицетворение земледелия – основы восточноазиатской рисовой цивилизации.

В Корее легенда о Данджуне несёт в себе иной смысл. История о том, как сын Небесного Императора женился на медведице, превратившейся в человека, не только символизирует связь между божественным и земным мирами, но и отражает переход от охотничьего общества (символом которого был медведь) к цивилизованному. Хотя возраст Данджуна (1908 лет) невозможно объяснить современной логикой, именно так древние выражали преемственность и устойчивость своей национальной культуры.

В этом контексте легенда о потомках Дракона и Феи во Вьетнаме также имеет особое значение. История Лак Лонг Куана – Ау Ко с сотней яиц – это не только история происхождения, но и символ многообразия и единства вьетнамского этнического сообщества. Дракон – символ воды, а Фея – символ гор, отражают географические и культурные особенности древнего вьетнамского пространства, где пересекаются речная цивилизация и горная культура.

145-летняя продолжительность жизни наших царей Хун, как и 1908-летняя продолжительность жизни корейского Дань Цюаня или странная внешность китайского Шэньнуна, не следует рассматривать с научной точки зрения. Вместо этого их следует понимать как культурные метафоры, способы, которыми древние передавали духовные и нравственные ценности нации. Эти нереалистичные цифры следует воспринимать как культурные символы, несущие в себе послания об изначальном происхождении, идентичности и национальной гордости.

Можно сказать, что наличие мифических легенд в истории происхождения народов Восточной Азии не является признаком отсталости. Напротив, это свидетельствует о сходстве культурного мышления, о том, как древние народы объясняют своё происхождение и передают культурные и этические ценности из поколения в поколение. Ханьцы считают себя потомками Трёх Правителей, корейцы – потомками Танджунов, а вьетнамцы также гордятся своим происхождением от Дракона и Феи. Вот почему.

Эпоха правления короля Хунга — официальные исторические записи

Существует множество мнений о том, что династия Хун-ван была всего лишь творением конфуцианских учёных/историков династии Ле при составлении «Полных анналов Дайвьета». Однако при сравнении с историческими источниками, особенно документами династии Чан и более ранних периодов, эта точка зрения обнаруживает множество неубедительных моментов.

Самым ранним и достоверным свидетельством существования эпохи Хунг-царей является стела «Co tich than tu bi ky», составленная конфуцианским учёным Чыонг Хан Сьеу в 1312 году. В этой стеле прямо упоминается «шестой Хунг-царь» и строительство башни Кинь Тхиен, что доказывает, что ещё в XIV веке концепция Хунг-царей была признана конфуцианской интеллигенцией в официальных документах.

Далее, три важных произведения, посвящённых династии Чан, содержат подробную информацию об этом периоде. «Линь Нам Чить Куай», состоящий из 22 рассказов, не только повествует о происхождении королей Хунгов и национального имени Ван Лан, но и содержит множество легенд, связанных с конкретными королями Хунгов. В частности, рассказ «Хо Хонг Бан» подробно описывает возникновение государства и становление династии Хунгов: «Ау Ко привёл 50 сыновей из земли Фонгтяу, выбрал старшего героя, поставил его вождём, назвал королём Хунгов и дал национальное имя Ван Лан».

В произведении «Вьет Дьен У Линь» Ли Те Сюена, опубликованном в 1329 году, также упоминается династия Хунгов через историю Тан Вьена. В этом произведении дипломатические отношения между Ван Лангом и Тхук упоминаются через историю принцессы Ми Ныонг, дочери короля Хунга.

Особое значение имеет труд «Краткая история Вьетнама», составленный около 1377 года и считающийся старейшей исторической хроникой, сохранившейся до наших дней. В этом труде не только рассматривается положение периода правления Хун-царей в истории Китая (период правления Чжоу Чжуан-вана, 696–682 гг. до н. э.), но и подробно описываются 18 правителей Хун-царей, местоположение столицы и устройство государства Ван-Ланг.

Непрерывное появление этих документов династии Чан свидетельствует о том, что история Хунг Выонга не была «внезапным творением» династии Ле. На самом деле, существовала непрерывная историческая хроника, начиная с династии Ли, включая «Исторические хроники До Тхиена», и вплоть до династии Чан, включая три упомянутых выше важных труда, которая была унаследована и развита в «Полных анналах Дай Вьета» династии Ле.

Отрицание существования периода правления Хун-царей, основанное на аргументе «создания династии Ле», необоснованно, учитывая преемственность исторических записей от Ли-Чан-Ле, разнообразие источников – от стел и исторических книг до легенд, – и, в особенности, достоверность документов, относящихся к династии Чан. Хотя для уточнения деталей этого периода необходимы дополнительные исследования, нельзя отрицать историческую значимость периода правления Хун-царей в истории Древнего Вьетнама.

Можно сказать, что тот факт, что историки династии Ле расширили историю страны более чем на две тысячи лет по сравнению с историческими книгами династии Чан, не является «вымыслом», а результатом процесса наследования и развития исторических знаний, основанных на ранее существовавших документах. Это отражает усилия поколений историков, направленные на поиск истоков нации, и одновременно подтверждает подлинность эпохи короля Хунга во вьетнамской истории.

«Национальный предок Хунг Выонг» — от основателя нации до символа национального единства

В последние годы некоторые утверждают, что почитание Хунг Выонга как «национального предка» неуместно, утверждая, что Хунг Выонг является предком только народа кинь (вьетнамцев), а не 53 других этнических меньшинств, таких как монг, тхай, таи... Однако эта точка зрения выявила фундаментальное непонимание концепции «национального предка» во вьетнамской культуре и истории.

Необходимо понимать, что «Национальный Предок» означает не просто «предок всей страны» в смысле родословной. Скорее, «Национальный» означает страну, нацию, а «Предок» — не только предка, но и «основателя», «инициатора». Официальная история чётко зафиксировала роль Хунг Выонга в «основании государства Ван Ланг со столицей в Фонгтяу». Это служит основанием для почитания Хунг Выонга как Национального Предка — основателя первого государства в истории Вьетнама.

Чтобы лучше понять эту концепцию, сравним её с некоторыми похожими примерами. Лак Лонг Куан, хотя и является отцом Хунг Выонга (первого), не считается Национальным Предком, поскольку не является основателем государства Ван Лан. Аналогично, Будду называют Основателем буддизма не потому, что он является кровным предком буддистов, а потому, что он является Основателем буддизма. Или же короли-основатели, такие как Ли Тхай То и Ле Тхай То, оба имеют храмовый титул «Предок», поскольку являются основателями династий.

Самым ярким свидетельством этого является то, что президент Хо Ши Мин во время своего визита в храм Хунг 18 сентября 1954 года ясно подтвердил роль королей Хунг в знаменитом высказывании: «Короли Хунг имели заслугу в построении страны, мы, ваши потомки, должны работать вместе, чтобы защитить страну». Это высказывание подчёркивает роль королей Хунг как основателей вьетнамского государства, а не как кровных предков.

Почитание Хунг Выонга как предка нации в современном контексте имеет множество важных значений. Во-первых, оно подтверждает преемственность истории строительства и защиты Вьетнама. Во-вторых, это духовная поддержка и символ солидарности для сообщества вьетнамских этнических групп. Наконец, это достойное признание заслуг человека, заложившего первые основы вьетнамского государства.

Таким образом, наименование Хунг Выонга «Национальным предком» полностью соответствует как изначальному значению этого слова, так и его историческому значению. Речь идёт не о кровном родстве или этническом происхождении, а о признании заслуг основателя первого государства во Вьетнаме и одновременно о символе национального единства в современную эпоху. Правильное понимание понятия «Национальный предок» поможет нам глубже оценить исторические и культурные ценности нации и одновременно укрепить дух солидарности между этническими группами великой семьи Вьетнама.