Le professeur Tran Dinh Huou – L’homme qui a dénoncé le chauvinisme des Grands Han.
(Baonghean) - Le professeur Tran Dinh Huou (1926-1995) était reconnu comme un expert en pensée orientale et en littérature médiévale vietnamienne. Sa vie de recherche et d'enseignement, marquée par des hauts et des bas, lui a valu la reconnaissance et l'hommage de la postérité. Près de vingt ans après sa disparition, ses arguments scientifiques demeurent d'une valeur inestimable pour le présent et l'avenir.
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| Le professeur Tran Dinh Huou et ses générations d'étudiants. (Photo d'archives) |
Le professeur Tran Dinh Huou est né et a grandi dans une famille d'intellectuels du village de Vo Liet (district de Thanh Chuong). Après la Révolution d'août 1945, il est retourné dans son village natal et a participé à l'organisation du Viet Minh aux niveaux communal, de district, provincial et régional, devenant un dirigeant de la branche « Chercheurs du marxisme » à Nghe An. Il a ensuite étudié à l'école Dao Duy Tu (province de Thanh Hoa), puis a suivi le programme préparatoire de l'Université de la Résistance. Après l'obtention de son diplôme, il a été affecté à l'enseignement de l'école Huynh Thuc Khang (province de Nghe An). En 1959, il a été envoyé à Moscou (Union soviétique) pour y entreprendre des études de philosophie. À l'Université d'État de Moscou (MGU), il a dirigé des recherches sur la philosophie chinoise ancienne. De retour au Vietnam, il a enseigné à la Faculté des Lettres de l'Université de Hanoï jusqu'à sa retraite (1963-1993).
Fort de son expérience pratique et de sa perspicacité, Tran Dinh Huou a tiré des conclusions scientifiques qui nous aident à mieux comprendre les origines et la nature du chauvinisme des Grands Han. En 1979, il y a 35 ans, après la fin de la guerre de la frontière nord, Tran Dinh Huou a publié un article intitulé « L’application du confucianisme et du légisme et la voie expansionniste de l’Empire céleste » (recueilli dans l’ouvrage « Œuvres choisies de Tran Dinh Huou » (volume 1), Éditions de l’Éducation, 2007, p. 689-713). Dans cet article, il aborde des questions fondamentales : le régime autocratique de l’empereur, la voie expansionniste de l’Empire céleste et la relation entre autoritarisme intérieur et expansionnisme extérieur. Selon lui, les dynasties féodales de Chine ont combiné le confucianisme et le légisme pour servir leurs politiques expansionnistes. En d'autres termes, l'expansionnisme des Grands Han résulte de la combinaison du confucianisme, qui prône la bienveillance et la droiture, et du légisme, qui encourage et glorifie la violence et la guerre. Cette combinaison a engendré un empereur autocratique, dur envers ses sujets et constamment enclin à envahir les pays voisins : « Le légisme et le confucianisme se sont développés sur les fondements socio-économiques du régime autocratique chinois. Ces deux doctrines se sont complétées et combinées, conférant à l'expansionnisme chinois – l'expansionnisme impérial – des caractéristiques portant l'empreinte de ce régime autocratique. »
Le professeur Tran Dinh Huou a écrit : « Envahir les pays voisins est un moyen de s'enrichir, mais surtout d'accroître son prestige. Attaquer, c'est piller, mais aussi exiger un tribut plus élevé. Cependant, attaquer, c'est également faire étalage de sa puissance, démontrer qu'on a encore la force de punir ceux qui osent s'opposer. Par conséquent, attaquer sert souvent à acheter du prestige. La soumission des vassaux – souvent purement nominale – accroît également le prestige intérieur et extérieur, sauvant ainsi un État en déclin. C'est ainsi que l'empereur garantit la paix intérieure et la stabilité extérieure. » On constate aisément que cette conclusion s'applique non seulement à la nature des dynasties féodales chinoises, mais aussi à la Chine d'aujourd'hui. Confrontées à de nombreux problèmes internes, tels que les troubles dans la région autonome ouïghoure du Xinjiang, les signes d'instabilité économique et la pression démographique, les autorités de Pékin cherchent immédiatement à déplacer les conflits vers l'extérieur. Cela se manifeste par des agressions envers les pays voisins, comme les différends frontaliers avec l'Inde et les conflits territoriaux avec le Japon et d'autres pays de l'ASEAN.
Dans l'article susmentionné, le professeur Tran Dinh Huou a mis en lumière les caractéristiques fondamentales de l'expansionnisme des Grands Han : la belligérance, l'arrogance et l'illusion. Celles-ci découlent d'une croyance en sa propre force et en sa propre rectitude, ainsi que de la conviction d'être investi d'une fonction paternelle, ce qui engendre un comportement arrogant, une faible considération des avantages et des inconvénients concrets, et une tendance à agir de manière imprudente et opportuniste.
La seconde caractéristique est l'hypocrisie ; la brutalité de l'expansionnisme des Grands Han est toujours dissimulée sous un vernis de bienveillance et de moralité. Un régime tyrannique est intrinsèquement faible ; sa survie repose sur la tromperie et des tactiques insidieuses. Plus il est faible, plus il cherche à rallier les autres à sa cause par la menace et une hypocrisie perfide.
La troisième caractéristique de l'expansionnisme des Grands Han est la priorité accordée au prestige plutôt qu'à l'efficacité. Selon le professeur Tran Dinh Huou, le régime autocratique chinois prospère grâce au prestige politique. Il envahit les territoires pour préserver sa réputation plutôt que pour obtenir un avantage concret. Cette volonté de supériorité conduit également à privilégier le prestige au détriment des considérations pratiques, ce qui engendre souvent des actions irréfléchies.
Le professeur Tran Dinh Huou nous a quittés il y a près de vingt ans, mais nombre de ses arguments scientifiques méritent encore d'être médités par les générations futures, notamment dans le contexte de la construction d'une société moderne et des relations avec la Chine voisine. C'est pourquoi, chaque fois qu'on évoque son nom ou qu'on se souvient de lui, beaucoup expriment leur affection et leur admiration pour notre « Maître de Nghệ An ».
Cong Kien



