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Hô Chi Minh – Un grand révolutionnaire et une figure culturelle exceptionnelle.

Professeur agrégé, Dr Nguyen The Ky • August 16, 2026 16:51

Hô Chi Minh – le brillant dirigeant de notre Parti, de notre État et de notre peuple ; un héros de la libération nationale ; et une figure culturelle exceptionnelle du Vietnam et du monde. En lui, l'essence culturelle de la nation et de l'époque, de l'Orient et de l'Occident, de l'ancien et du moderne, de la sagesse, du courage et de l'humanisme, de la grandeur et de la simplicité, et de l'humilité, s'incarnait à la perfection.

Professeur agrégé, Dr Nguyen The Ky[1]
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Hô Chi Minh – le brillant dirigeant de notre Parti, de notre État et de notre peuple ; un héros de la libération nationale ; et une figure culturelle exceptionnelle du Vietnam et du monde. En lui, l'incarnation la plus pure et la plus aboutie de la culture nationale et contemporaine, de l'Orient et de l'Occident, de l'ancien et du moderne, de la sagesse, du courage et de l'humanisme, de la grandeur et de la simplicité, et de l'humilité, se sont conjuguées et développées à leur plus haut degré. Il est une source d'inspiration inépuisable pour la lutte pour la libération nationale, la libération des classes, la libération humaine et l'édification d'une société démocratique, libre, prospère et heureuse pour le Vietnam et le monde.

Le président Hô Chi Minh est né dans une famille pauvre, patriotique et érudite, proche du peuple. Sa région natale, la province de Nghệ An, a toujours été, au fil des millénaires de construction et de défense nationale, un rempart, une « forteresse du pays et la clé des dynasties ».[2].

Dans son enfance, Nguyen Sinh Cung étudia les caractères chinois auprès de maîtres tels que Hoang Phan Quynh, Vuong Thuc Quy et Tran Than. Ces enseignants étaient tous des hommes patriotes et compatissants, attachés à l'étiquette et à la morale. Son père, Nguyen Sinh Sac, fréquentait des lettrés confucéens comme Phan Van San (Phan Boi Chau), Vuong Thuc Quy et Tran Van Luong… Lors de leurs discussions sur la littérature et l'actualité, ils récitaient souvent deux vers de Yuan Mei, poète et critique littéraire de la dynastie Qing : « À chaque repas, je n'oublie pas de consigner l'histoire / La plus humble manière de gagner sa vie est par la littérature. »

En vieillissant et en s'impliquant davantage dans la vie de son peuple et de son pays, Nguyen Sinh Cung comprit de mieux en mieux le sort tragique des dépossédés de leur patrie. Il fut témoin des lourdes taxes et du travail forcé imposés à la construction de routes, de plantations et de ponts, et notamment des souffrances endurées par les ouvriers chargés de bâtir la route reliant Cua Rao (Nghe An) à Xieng Khouang (Laos), une région reculée et dangereuse. Ces voyages semblaient sans retour, emplis de misère et de lamentations.

Nguyen Sinh Cung et son frère aîné Nguyen Sinh Khiem étaient souvent emmenés par leur père au village de Dong Thai, lieu de naissance de Phan Dinh Phung, site de la citadelle de Luc Nien, vestige du soulèvement de Lam Son, temple de La Son Phu Tu Nguyen Thiep, puis à Hung Nguyen, ville natale du réformateur Nguyen Truong To, et enfin à Nghi Loc, Dien Chau, Quynh Luu, Yen Thanh...

Vers septembre 1905, Nguyen Sinh Cung, aujourd'hui connu sous le nom de Nguyen Tat Thanh, et son frère aîné Nguyen Tat Dat furent inscrits par leur père en classe préparatoire à l'école primaire franco-vietnamienne de Vinh. C'est dans cet établissement que Nguyen Tat Thanh découvrit les devises « Liberté, Égalité, Fraternité ». Les dix années passées à Hué, entre ses séjours dans sa ville natale de Nghệ An, enrichirent sa compréhension du monde et sa vision du monde. Il prit conscience des souffrances et des difficultés rencontrées par les populations du monde entier et nourrit bientôt un profond désir de chasser les colonialistes français et de libérer ses compatriotes.

Son père, Nguyen Sinh Sac, après avoir longtemps retardé sa nomination officielle, se rendit finalement dans la capitale fin mai 1906 sous le nom de Nguyen Sinh Huy pour prendre ses fonctions. Nguyen Tat Thanh et son frère aîné l'accompagnaient. À Hué, leur père les envoya étudier à l'école primaire franco-vietnamienne de la province de Thua Thien, en classe préparatoire (septembre 1906) puis en classe élémentaire (septembre 1907).

À Hué, un événement marquant marqua la vie de Nguyen Tat Thanh. En avril 1908, il participa à une manifestation paysanne contre les impôts dans la province de Thua Thien, inaugurant ainsi son combat de toute une vie pour les droits des travailleurs. Suite à cet événement, Nguyen Tat Thanh fut étroitement surveillé par les autorités coloniales et l'école. Son père, Nguyen Sinh Huy, fut également réprimandé.

Cependant, en août 1908, Nguyen Tat Thanh fut admis à l'École nationale de Hué par M. Chouquet. En septembre 1908, il y entra en deuxième année (cours moyen).

Durant sa scolarité à l'École nationale de Hué, Nguyen Tat Thanh a été largement exposé à la littérature et à la presse françaises. Parmi les enseignants de l'établissement figuraient des Français et des Vietnamiens, dont certains étaient profondément patriotes, tels que M. Hoang Thong et M. Le Van Mien.

Vers juin 1909, Nguyen Tat Thanh quitta l'école nationale de Hué et suivit son père à Binh Dinh, où ce dernier, Nguyen Sinh Huy, avait été nommé chef de district de Binh Khe. Durant son séjour, son père emmena Nguyen Tat Thanh visiter des sites historiques de la région de Tay Son, notamment le tombeau de Dao Tan et ceux de nombreux autres érudits.

Fin 1909, Nguyen Tat Thanh fut envoyé par son père poursuivre ses études dans le cours supérieur de l'école primaire franco-vietnamienne de Quy Nhon. Connaissant les aptitudes et les aspirations de son second fils, son père créa des conditions favorables à la poursuite de son éducation.

En juin 1910, Nguyen Tat Thanh acheva ses études primaires. Apprenant que son père avait été démis de ses fonctions de chef de district de Binh Khe, rappelé à la capitale et rétrogradé de quatre grades, il ne retourna pas à Hué avec lui, mais décida de poursuivre son voyage vers le sud. Sur la route de Quy Nhon à Saigon, Nguyen Tat Thanh fit halte à Phan Thiet. Il y postula comme moniteur et fut chargé d'enseigner plusieurs matières et d'animer les activités extrascolaires à l'école Duc Thanh, un établissement privé fondé en 1907 par Nguyen Trong Loi et Nguyen Quy Anh (les deux fils du patriote érudit Nguyen Thong). En dehors des heures de classe, Nguyen Tat Thanh fréquentait assidûment la bibliothèque de l'école pour lire des ouvrages précieux qu'il affectionnait. Il y découvrit les idées progressistes et humanistes des penseurs des Lumières françaises, tels que Rousseau, Voltaire et Montesquieu.

En février 1911, Nguyen Tat Thanh quitta Phan Thiet pour Saïgon. Il séjourna temporairement dans la succursale de la société Lien Thanh, située dans la grande ville donnant sur la mer. Il se rendait discrètement dans les quartiers ouvriers pauvres, se liant d'amitié avec de jeunes travailleurs de son âge. Partout où il allait, il constatait la souffrance et la misère du peuple. Nguyen Tat Thanh fréquentait également les boutiques près du port de Saïgon, spécialisées dans le lavage du linge des marins des navires français, espérant trouver un emploi sur un bateau et réaliser son rêve de voyager au loin. Le 5 juin 1911, au port de Saïgon, le jeune patriote Nguyen Tat Thanh, sous le nom de Van Ba, embarqua à bord du navire Amiral Latouche Tresville à destination de l'Ouest. Comme il le raconta plus tard : « Je veux aller à l'étranger pour voir la France et d'autres pays. Après avoir observé leurs coutumes, je reviendrai aider mes compatriotes. »[3].

En France, Văn Ba travailla pour subvenir à ses besoins tout en étudiant la société française. Quelques années plus tard, en 1918, il adhéra au Parti socialiste français. En 1919, sous le nom de Nguyễn Ái Quốc, il soumit, avec Phan Châu Trinh et Phan Văn Trường, les « Revendications du peuple annamite » à la Conférence de Versailles (1919). En juillet 1920, il lut le premier jet des Thèses de Lénine sur les questions nationale et coloniale, publié dans L'Humanité (organe du Parti socialiste français). Fin décembre 1920, Nguyễn Ái Quốc participa au XVIIIe Congrès du Parti socialiste français à Tours en tant que délégué pour l'Indochine, devenant ainsi l'un des fondateurs du Parti communiste français.

En 1921, Nguyen Ai Quoc, avec plusieurs patriotes des colonies françaises, fonda l'Union intercoloniale. En 1922, il créa avec ses camarades le journal Le Paria. Dès son premier numéro, le journal affirmait sa mission de « libération de l'humanité ». Le Paria publia 38 numéros, chacun vendu entre 1 000 et 5 000 exemplaires – un chiffre impressionnant pour l'époque. Par ailleurs, Nguyen Ai Quoc écrivit également des articles pour d'autres journaux. Son ouvrage « Le procès de la colonisation française », rédigé entre 1921 et 1925 et publié à Paris en 1925, dénonçait la brutalité de la politique coloniale française et abordait la lutte des peuples colonisés.

Pendant plus de dix ans passés en Occident, tout en peinant à gagner sa vie et en aspirant à trouver un moyen de sauver son pays et son peuple, Nguyen Ai Quoc prit conscience d'une vérité douloureuse et odieuse : le capitalisme et les colonialistes impérialistes étaient responsables de toute l'oppression, l'exploitation et les souffrances des ouvriers, des paysans et des autres classes sociales, tant dans les colonies que dans la métropole. Plus tard, il raconta : « Au départ, c'est le patriotisme, et non le communisme, qui m'a conduit à croire en Lénine et en la Troisième Internationale. Par son engagement patriotique et sa recherche d'une voie pour la nation, il comprit que seuls le socialisme et le communisme pouvaient libérer les nations opprimées et les travailleurs du monde entier du joug de l'esclavage. Cette rencontre historique n'était ni fortuite ni heureuse ; c'était un engagement, un choix délibéré, une nécessité objective, à la fois scientifique et révolutionnaire. »

Avant le voyage de Nguyen Tat Thanh (Van Ba) en 1911, Phan Boi Chau, originaire de Nam Dan et ami proche du père de Nguyen Tat Thanh, choisit de se rendre vers l'est. Cependant, le Japon, pays avec lequel il partageait une culture, une ethnie et un ennemi commun, envahissait la Chine et la Corée et ordonna l'expulsion de Phan Boi Chau et d'autres étudiants vietnamiens patriotes. Les réformes de Kang Youwei et Liang Qichao en Chine échouèrent, démontrant que la Chine ne pouvait suivre la voie de la modernisation tracée par le Japon. La révolution Xinhai de Sun Yat-sen (1911), bien qu'ayant renversé le trône impérial, ne parvint pas à abolir la propriété foncière et l'exploitation des seigneurs féodaux, ni l'asservissement aux empires capitalistes étrangers. De nombreux intellectuels vietnamiens de l'époque partirent également pour la France ; certains se consacrèrent uniquement à leurs études, à gagner leur vie et à accumuler des richesses ; d'autres étudièrent tout en espérant trouver un moyen de sauver le pays et son peuple. Phan Chu Trinh et l'avocat et médecin Phan Van Truong sont représentatifs du second groupe. Cependant, malgré de nombreuses années passées en France à vivre et travailler, et malgré leurs contacts avec les milieux de gauche et progressistes français, ils n'ont pas trouvé la voie de la libération de leur nation et de leur peuple ; contrairement à Nguyen Ai Quoc, ils n'ont pas embrassé le marxisme-léninisme.

Selon un rapport du Comité central du Parti socialiste français, sept Vietnamiens ont adhéré au parti en 1913, et quatre-vingts en 1919. Cependant, en 1920, il n'en restait plus que vingt, et seul Nguyen Ai Quoc (qui avait rejoint le Parti socialiste français en 1918) est devenu communiste à la fin de cette année-là. Dans une lettre datée du 18 février 1922, envoyée de Marseille à Nguyen Ai Quoc à Paris, Phan Chau Trinh écrivait : « Ma vie est comme un oiseau en cage, un poisson dans un bocal… Ma situation est comme une fleur sur le point de se faner, mais comme la nation est ruinée et la famille perdue, je dois, jusqu'à mon dernier souffle, crier ma colère, espérant que mon âme s'éveille de son illusion. » Phan Chau Trinh a comparé Nguyen Ai Quoc à un « arbre verdoyant, plein d'énergie, assidu dans ses études et possédant de profondes connaissances théoriques… Bientôt, l'idéologie qu'il vénère s'enracinera profondément parmi le peuple et les patriotes de notre pays. »

Le 27 juin 1923, Nguyễn Ái Quốc, muni d'un document de voyage au nom du photographe « Chen Vang », quitta le port de Hambourg à bord d'un navire baptisé du nom du révolutionnaire allemand Karl Liebknecht. Le 30 juin 1923, il arriva à Petrograd (aujourd'hui Saint-Pétersbourg), berceau de la grande Révolution d'Octobre russe. Il raconta : « Pour moi, la réponse était claire : retourner au pays, aller à la rencontre des masses, les éveiller, les organiser et les unir, les former et les guider dans la lutte pour la liberté et l'indépendance… »[4]En Russie, il étudia et fit des recherches avec assiduité, espérant pouvoir un jour retourner dans son pays natal pour le libérer et apporter liberté et bonheur à son peuple. Plus tard, il raconta : « La grande Révolution d’Octobre exerçait une fascination irrésistible. Dès que j’appris la nouvelle du succès de la révolution socialiste, je voulus immédiatement me rendre en Russie, même si je ne comprenais pas pleinement alors l’immense portée de cette révolution. Un jour, le Parti communiste français me convoqua et me dit : “Camarade, vous participerez au Ve Congrès de l’Internationale communiste en tant que représentant des peuples des pays coloniaux.” »

Le poète soviétique Ossip Emilyevich Mandelstam rencontra Nguyen Ai Quoc à cette époque mémorable et écrivit un article à son sujet, publié dans la revue « Petite Flamme » : « Nguyen Ai Quoc – le seul Annamite de Moscou, représentant de l’ancienne race malaise. Il ressemblait à un adolescent mince et agile, vêtu d’un pull en laine. Il parlait français, la langue des oppresseurs, mais son accent était indistinct, sa voix empreinte d’une douce mélancolie, à l’image du doux murmure de sa langue maternelle. Nguyen Ai Quoc semblait mal à l’aise lorsqu’on évoquait le mot « civilisation ». Il avait voyagé dans presque tous les pays colonisés, jusqu’en Afrique du Nord et centrale, et avait tout vu de ses propres yeux… » « De Nguyen Ai Quoc émane une culture, non pas la culture européenne, mais peut-être la culture de l’avenir… » « Le peuple vietnamien est un peuple simple et poli. À travers les gestes nobles et la voix calme de Nguyen Ai Quoc, j’entrevois l’avenir, j’entrevois la perspective d’un monde paisible et serein de fraternité universelle, aussi vaste que l’océan. »

Tout au long de sa vie, le président Hô Chi Minh a toujours voué une grande admiration au leader prolétarien mondial. Dans une interview, il a déclaré qu'aux yeux des peuples des pays d'Orient, Lénine était bien plus qu'un simple dirigeant : « Lénine était un homme d'un grand charisme… Pour ceux d'entre nous qui avons tant souffert et subi tant de moqueries, Lénine incarnait la véritable compassion. »

En juin 1923, Nguyen Ai Quoc se rendit à Moscou pour étudier à l'Université communiste orientale de l'Internationale communiste. Au 5e Congrès de l'Internationale communiste, il fut élu membre du Bureau oriental, chargé du Bureau méridional.

Tandis que Marx s'intéressait principalement à la lutte contre le capitalisme et Lénine à la lutte contre l'impérialisme, Nguyen Ai Quoc (Hô Chi Minh) accordait une attention particulière à la lutte contre le colonialisme. Dans son article présenté au Ve Congrès de l'Internationale communiste (1924), il soulignait l'ampleur considérable du système colonial : « En 1876, un quart de milliard de personnes vivaient dans les colonies ; en 1914, ce chiffre atteignait un demi-milliard. Au début des années 1920, la superficie des pays coloniaux était cinq fois supérieure à celle des pays impérialistes, tandis que la population de ces derniers représentait moins des trois cinquièmes de celle des pays coloniaux. La population des colonies britanniques était plus de 8,5 fois supérieure à celle de l'Angleterre, et leur superficie 252 fois plus grande… »

Le 23 juin 1924, lors de la 8e session du 5e Congrès, Nguyen Ai Quoc déclara : « Je suis venu ici pour rappeler sans cesse à l'Internationale communiste l'existence des colonies et pour lui faire comprendre que la révolution, outre la question du sort des colonies, soulève également les dangers qu'elles représentent. Or, je constate, camarades, que vous n'avez pas encore pleinement saisi que le destin du prolétariat mondial, et en particulier celui du prolétariat des pays agresseurs coloniaux, est intimement lié à celui des classes opprimées dans les colonies. C'est pourquoi je ne manquerai aucune occasion de soulever ces questions et, si nécessaire, je vous sensibiliserai, camarades, à la question coloniale. »

Durant son séjour en Union soviétique, Nguyen Ai Quoc a profité des occasions qui lui ont été offertes pour écrire des articles pour des journaux tels que L'Humanité, La Vie Ouvrière, Pravda, Le Paria, Inprékor et le Magazine communiste... Les articles portaient sur des questions liées à la classe ouvrière, à la lutte de la classe ouvrière dans les colonies et à la relation entre la révolution prolétarienne dans la métropole et la révolution coloniale.

Le 11 novembre 1924, Nguyen Ai Quoc quitta l'Union soviétique pour Guangzhou, sous le nom de Ly Thuy, et travailla comme interprète au sein de la délégation consultative du gouvernement soviétique auprès du gouvernement de la République de Chine.

Là, Nguyen Ai Quoc rencontra plusieurs révolutionnaires vietnamiens vivant et travaillant en exil en Chine, notamment son compatriote aîné Phan Boi Chau. Ce dernier lui remit une liste de quatorze Vietnamiens patriotes, dont certains étaient membres de la Société Tam Tam – une organisation progressiste active depuis 1923 – et qui comptait parmi ses membres des personnalités telles que Ho Tung Mau, Le Hong Son, Nguyen Gian Thanh, Dang Xuan Hong, Truong Quoc Huy, Le Cau et Nguyen Cong Vien ; début 1924, Le Hong Phong et Pham Hong Thai l’avaient rejointe.

En 1925, Nguyen Ai Quoc (alors connu sous le nom de Vuong) sélectionna plusieurs membres actifs de la Société Tam Tam, leur dispensa une formation complémentaire et, sur cette base, fonda la Ligue de la jeunesse communiste. Il poursuivit ensuite le développement de cette ligue pour créer, en juin, la Ligue de la jeunesse révolutionnaire vietnamienne (Association de la jeunesse révolutionnaire vietnamienne). Cette association envoya des personnes au Vietnam pour mobiliser les jeunes et les envoyer à Guangzhou pour y suivre une formation. Dès 1927, l'association avait organisé trois sessions de formation, soit près de dix classes, formant 75 membres. Chaque session durait de deux à trois mois. Nguyen Ai Quoc dispensait les cours, assisté de Ho Tung Mau et Le Hong Son. Le principal accomplissement de l'association durant cette période fut d'envoyer des étudiants à l'Université de l'Est (Union soviétique) et à l'Académie militaire de Whampoa du Kuomintang en Chine. Tran Phu, Le Hong Phong, Bui Cong Truong, Phung Chi Kien, Le Thiet Hung, Nguyen Son et d'autres figuraient parmi les jeunes envoyés se former dans l'un de ces deux centres.

Nguyen Ai Quoc fonda le journal Thanh Nien (Jeunesse) comme organe de l'Association ; en février 1930, ce journal avait publié 208 numéros. Son ouvrage « La Voie révolutionnaire », recueil de ses conférences, fut publié par la Ligue des peuples opprimés d'Asie orientale en 1927. Il était convaincu que, pour que la révolution réussisse, étudiants, commerçants et petits propriétaires terriens devaient tous être considérés comme des alliés. Cette idée, défendue au début des années 1930, suscita des critiques de la part de certains communistes vietnamiens. Par ailleurs, dans les années 1920, il pensait que des révolutions de libération nationale pouvaient éclater dans les colonies et triompher avant les révolutions prolétariennes dans la métropole.

La même année, en 1925, il participa à la fondation de la Ligue des peuples opprimés d'Asie orientale, avec Liao Zhongkai, un proche collaborateur de Sun Yat-sen, comme président et lui-même comme secrétaire.

En mai 1927, le gouvernement de la République de Chine interdit les communistes. Il quitta Guangzhou pour Hong Kong, puis se rendit à Moscou. En novembre 1927, il fut envoyé en France, d'où il participa à la conférence de la Ligue contre la guerre impérialiste, qui se tint du 9 au 12 décembre 1927 à Bruxelles, en Belgique. Il partit ensuite pour l'Italie.

À l'automne 1928, Nguyen Ai Quoc arriva en Thaïlande depuis l'Europe sous le pseudonyme de Thau Chin afin de former et d'encadrer les expatriés vietnamiens, et d'accueillir de jeunes Vietnamiens venus travailler en Thaïlande. Nguyen Ai Quoc – Thau Chin – œuvra activement à la sensibilisation des expatriés, les organisa en associations et organisa des activités culturelles. Il demanda également au gouvernement thaïlandais l'autorisation d'ouvrir des écoles pour les expatriés vietnamiens. Il parcourut de nombreuses régions (principalement à pied) afin de mobiliser les expatriés. Il fit également imprimer le journal Than Ai (Affection). Fin 1929, Nguyen Ai Quoc quitta la Thaïlande via Singapour pour se rendre en Chine.

Le 3 février 1930, à Kowloon (Hong Kong, Chine), il unifia trois organisations du Parti communiste vietnamien pour former le Parti communiste du Vietnam. Les documents les plus importants de cette conférence (tels que le Programme politique succinct, la Stratégie, le Règlement intérieur succinct et l'Appel à l'occasion de la fondation du Parti) furent tous rédigés par lui et sont considérés comme reflétant des vues et des idées différentes de la politique alors en vigueur de l'Internationale communiste. Il affirma : « Dans tout le marxisme-léninisme, la question de la construction du parti est fondamentale et englobe des principes organisationnels extrêmement clairs concernant la nature du parti, la sélection de ses membres, la construction de sa base et de son système, le principe du centralisme démocratique, la discipline de fer au sein du parti, les relations entre le parti et les masses, ainsi que la loi de la critique et de l'autocritique. »[5].

Près de quinze ans plus tard, de retour au Vietnam pour diriger directement la révolution, il se rendit au Guangxi et fut emprisonné par le gouvernement de Tchang Kaï-chek. Son recueil de poèmes, « Journal de prison », écrit en caractères chinois, comprend 133 poèmes de style Tang, composés entre août 1942 et septembre 1943. « Guangxi, treize districts / Dix-huit prisons connues… », « Le corps est en prison / L’esprit est dehors / Pour accomplir de grandes choses / L’esprit doit s’élever encore davantage. » Jour et nuit, il était constamment préoccupé par « L’étoile dorée à cinq branches de mes rêves… » Il fit une déclaration qui devint un principe directeur pour la poésie en particulier, et pour la littérature et l’art en général : « Désormais, la poésie doit être inflexible / Les poètes doivent aussi savoir aller de l’avant. » Il insufflait force, foi et optimisme à ceux qui se trouvaient dans des situations périlleuses et difficiles : « Ce n'est qu'en parcourant la route que l'on connaît les épreuves / De hautes montagnes sur des montagnes, l'une après l'autre / Les montagnes atteignent leur sommet / Admirant la vaste étendue de terre et d'eau. »

Le 10 décembre 1951, à l'occasion de l'Exposition de peinture de la Résistance à Viet Bac, le président Hô Chi Minh adressa une lettre aux artistes. Il y affirmait : « La culture et l'art sont aussi un front. Vous êtes des soldats sur ce front. » Pour les journalistes, le président Hô Chi Minh était le fondateur et le mentor de la presse révolutionnaire vietnamienne. Il leur disait : « Les journalistes sont aussi des soldats de la révolution. La plume et le papier sont leurs armes. »

Dans son ouvrage « Récits sur la vie et l’œuvre du président Hô Chi Minh », l’auteur Tran Dan Tien rapporte : « Quelqu’un demanda à Nguyen Ai Quoc : “Quel genre de personne êtes-vous ? Communiste ou partisan de l’idéologie de Sun Yat-sen ?” Après s’être expliqué, Nguyen Ai Quoc affirma : “Confucius, Jésus, Marx et Sun Yat-sen partagent tous ces points communs ! Ils ont tous œuvré pour le bonheur de l’humanité et le bien-être de la société. S’ils étaient encore vivants aujourd’hui, s’ils se réunissaient, je suis convaincu qu’ils vivraient en parfaite harmonie, comme de proches amis.” »[6]

Les idéaux d'unité nationale, de compassion, de tolérance et d'humanisme de Nguyen Ai Quoc – Hô Chi Minh – ont touché le cœur de nombreuses nations, peuples, classes sociales et religions. Les noms affectueux « Hô Chi Minh », « Oncle Hô », sont couramment utilisés dans de nombreux pays. Lors de sa deuxième visite amicale en Inde en 1958, Oncle Hô fut accueilli par les dirigeants et le peuple indiens avec une joie et un respect particuliers. Lors d'un spectacle donné par plus de trois mille enfants indiens pour accueillir le président vietnamien, ils scandèrent à l'unisson : « Père Hô ! Père Hô ! »

De son vivant, le président cubain Fidel Castro a rendu hommage au président Hô Chi Minh : « La gloire éternelle appartient au président Hô Chi Minh. Le plus grand exemple de ce révolutionnaire est de plus en plus admiré, respecté et aimé, non seulement par le peuple vietnamien, mais aussi par les nations du monde entier. » La poétesse cubaine Felicity Pita Rodríguez a déclaré : « Dans les œuvres du président Hô Chi Minh, le paysan du Vietnam, d'Algérie, de Tunisie, du Congo, l'opprimé des Antilles ou du Sud américain, tous trouvent un fervent défenseur. » La poétesse cubaine a également écrit de nombreux poèmes sur le président Hô Chi Minh, notamment « Hô Chi Minh, son nom est une source de poésie » et « Hanoï se souvient de l'oncle Hô ».

De nombreux hommes politiques, écrivains, journalistes et chercheurs visitent le mémorial d'Hô Chi Minh à Ba Dinh, à Hanoï.[7]Nombreux sont ceux qui ont exprimé leur admiration et leur affection pour Hô Chi Minh. Le président algérien Abdel Aziz Batiflika a écrit : « Nous sommes fiers de l’humilité, de la simplicité et de la noblesse de Hô Chi Minh et nous les apprécions profondément. La vie de ce grand homme restera à jamais gravée dans la mémoire de notre nation. Il est aussi une source d’espoir et un phare pour les nations qui luttent pour un monde pacifique, juste, libre, progressiste et prospère. » Jennifer, membre du Politburo du Parti communiste américain, a rendu hommage à son œuvre : « Bien qu’il ait vécu simplement, il a laissé un héritage inestimable à ses descendants, au peuple vietnamien héroïque et à tous les peuples du monde qui aspirent à une vie meilleure : le socialisme. » Des représentants du Parti communiste australien ont écrit ces mots émouvants : « Comme tous les grands révolutionnaires, Hô Chi Minh était l’incarnation du peuple. Il a vécu simplement et humblement dans sa grandeur, se consacrant de tout cœur à la noble cause : l’indépendance et la liberté du Vietnam, et la voie révolutionnaire pour les travailleurs et les peuples opprimés du monde entier. »

Lors de sa visite au Vietnam, M. Stevenly Mabidela, dirigeant du Conseil révolutionnaire du Congrès national africain, s'est rendu dans l'ancienne résidence du président Hô Chi Minh et a écrit : « Une maison simple, un lit simple. Il a mené une vie d'une extrême humilité alors qu'il aurait pu vivre comme un roi. Il restera à jamais un exemple pour toutes les époques révolutionnaires. C'était un homme qui a consacré sa vie à œuvrer pour un monde meilleur, non seulement pour le peuple vietnamien, mais aussi pour les peuples d'Asie, d'Afrique, d'Amérique latine et de tous les autres pays où l'injustice persiste. » Le journaliste chilien Ed Petrasa a écrit : « Les appartements et les lieux de travail du camarade Hô Chi Minh sont une véritable leçon pour tous les révolutionnaires du monde. Sa vie simple et modeste prouve qu'il a transcendé tous les désirs matériels. Hô Chi Minh a consacré sa vie entière à sa nation. C'est pourquoi, pour son peuple, il est devenu grand et aimé. Pour les peuples du monde, il est devenu une figure digne de respect et d'admiration. » Le président indien Venkataramaman a rendu hommage à Hô Chi Minh : « Hô Chi Minh n'était pas seulement un combattant de libération nationale par excellence. Par son courage et son talent, il a conduit son peuple à se libérer des chaînes de l'impérialisme, créant une image immortelle dans le cœur et l'esprit des Vietnamiens patriotes. Il était aussi un homme d'un internationalisme extraordinaire : il a consacré sa vie aux convictions et aux vies des autres nations sœurs, aux nobles idéaux de l'humanité sur les cinq continents. Il est une source d'inspiration et d'aspiration pour tous ceux qui, à travers les âges, aiment la paix dans le monde. »

La journaliste et écrivaine française Madeleine Riffaud s'est rendue à plusieurs reprises au Vietnam, y séjournant longuement, et a eu l'honneur d'être adoptée par le président Hô Chi Minh. Elle lui a offert le livre « Écrit sous les bombes au Nord-Vietnam », avec la dédicace suivante : « Au président Hô Chi Minh, cette modeste mais sincère contribution à la lutte du peuple vietnamien héroïque, de tout mon cœur. »

Le chef d'État cambodgien Norodom Sihanouk a écrit : « …Le président Hô Chi Minh est entré dans l'histoire des peuples indochinois et des peuples d'Asie, d'Afrique et d'Amérique latine comme un symbole de la lutte patriotique pour l'indépendance nationale. Aimé du peuple, admiré de ses amis et respecté de ses ennemis, il est l'une des figures politiques les plus marquantes et l'un des plus nobles dirigeants de ce siècle… ». Le professeur H. Din de l'Université de Boston (États-Unis) a écrit : « Il est l'un des plus grands dirigeants de ce siècle. Alors que la révolution était urgente dans de nombreuses régions du monde, il a mené deux révolutions au Vietnam : l'une visant à transformer la structure sociale établie de longue date afin que davantage de personnes puissent bénéficier des fruits de la société, et l'autre visant à renverser la domination étrangère, d'abord française, puis américaine… ». Il y a trente ans, à l'occasion du centenaire solennel de la naissance du président Hô Chi Minh, le Dr M. Ahmed, directeur de la région Asie-Pacifique de l'UNESCO, déclarait : « Peu de figures historiques sont devenues des légendes de leur vivant, et le président Hô Chi Minh en fait assurément partie. »

En France, une quarantaine de sites historiques conservent de précieux vestiges, documents et objets liés à l'action révolutionnaire du président Hô Chi Minh entre 1911 et 1927, puis en 1946. Le plus emblématique est la maison n° 9, ruelle Compoin, dans le 17e arrondissement de Paris. Par la fondation de l'Union coloniale et du journal « Le Paria », il a insufflé un nouvel élan aux peuples opprimés, les unissant dans la lutte commune contre l'impérialisme. À Cuba, une statue du président Hô Chi Minh se dresse au centre du Parc de la Paix, sur l'avenue 26, l'une des plus grandes avenues de La Havane. Ce parc est affectueusement surnommé « Parc Hô Chi Minh » par la population. Au Laos, le peuple voue un profond respect à l'Oncle Hô. Dans la province de Sekong, un portrait de l'Oncle Hô est placé sur l'autel de la plupart des familles. Lors de chaque fête importante, on y brûle de l'encens, implorant ainsi la bénédiction du président Hô Chi Minh. La chanson « Ho Chi Minh, Beloved Forever » du compositeur Buangeun Saphouvong est souvent interprétée lors d'événements majeurs dans les deux pays.

Après la glorieuse victoire de Diên Biên Phu, qui a ébranlé le monde, le compositeur britannique Evan Macko a écrit la chanson « La Ballade de Hô Chi Minh ». Traduite dans de nombreuses langues, elle est devenue familière au public de nombreux pays. Le recueil de poèmes de l'Oncle Hô, « Journal de prison », a été traduit en 35 langues à travers le monde, certains pays l'ayant traduit et réédité à plusieurs reprises. Dans son poème « Hô Chi Minh », le poète algérien Trabani Arkhmet écrivait : « Son nom est synonyme d'anti-impérialisme / Son nom est plus haut que les nuages ​​/ Son nom est plus haut que les canons / Sa voix résonne à travers le pays / Appelant le peuple à prendre les armes. » Le poète bulgare Georgi Vesselinov a écrit à son sujet : « Un dirigeant et son enfant / Se comprennent depuis toujours / Sincères et indéfectibles / Et mon enfant évoque avec fierté / Ce jour-là, père et fils / Nous avons parlé ensemble avec Hô Chi Minh… » Le poète indonésien Dajo l'a loué : « Quand la vertu brille comme un joyau précieux / Qu'importe un fauteuil confortable recouvert de velours ? » Le peuple grec a inscrit des vers de vénération sous une photographie du président Hô Chi Minh : « Il est devenu immortel / Il a rejoint les rangs / Des héros de l'Acropole. »

Il existe d'innombrables œuvres et récits, tant nationaux qu'internationaux, dans lesquels Hô Chi Minh est une source d'inspiration, une image noble, un phare de foi, un phare de lumière et une formidable source de force pour les nations et les individus afin de surmonter les épreuves, les chaînes, les bombes et les balles pour libérer leur nation, leur société et l'humanité, en aspirant à une vie de liberté, de démocratie, de justice, de prospérité et de bonheur ; à être un pays indépendant et à être une personne simple, humaine et authentique.