rituel de médiumnité

(Baonghean) - La médiumnité, également connue sous le nom de Chau Van ou Ngu Dong, est un rituel important dans la tradition de culte de la Déesse Mère (Tam Phu - Tu Phu) de notre pays. Les cérémonies de médiumnité ont lieu tout au long de l'année, mais sont plus fréquentes au début du printemps et pour le Nouvel An. Comprendre la véritable nature et la signification de ce rituel afin de lui redonner toute sa valeur est une démarche essentielle et précieuse.

Sur la recommandation de Mme TMC (quartier de Le Mao, ville de Vinh), je me suis rendue au temple Cui (Nghi Xuan, Ha Tinh) pour assister à une cérémonie de médiumnité en ce début d'année. Cette période, appelée la cérémonie du printemps, attire de nombreux médiums, assistants médiums, dévots et disciples… Le médium principal était M. H., un petit commerçant du marché de Vinh, que tous appelaient « le jeune maître ». Vêtu d'un magnifique habit jaune, le jeune maître accomplissait le rituel Quan Hoang avec une allure majestueuse, chantant des louanges à la divinité et jouant habilement du gong, ce qui procurait aux spectateurs un sentiment d'exaltation. Mme TMC s'est assise à côté de moi, expliquant méticuleusement les étapes du rituel de médiumnité, puis a dit : « Ici, nous suivons tous le culte de la Déesse Mère, vénérant les Saints et la Sainte Mère. En participant à ce rituel, chacun apporte avec lui l'intention de prier pour la prospérité nationale, la paix pour le peuple, un temps clément et la sérénité en toutes choses… »

Une scène d'un rituel de médiumnité.

Les observations montrent que le rituel du médium est accompli avec une grande méticulosité et une grande rigueur. Le médium est considéré comme doté d'une « vocation spirituelle », capable d'incarner des personnages spécifiques aux personnalités et comportements totalement différents. Au début de chaque rituel, le prêtre principal fait généralement une offrande à Bouddha et aux saints, après quoi le médium demande la permission de « porter l'esprit ». Le médium, assis au milieu de quatre assistants, est recouvert d'un tissu rouge, appelé voile, et commence le rituel. Celui-ci débute généralement avec l'esprit des Trois Saintes Mères. Ensuite, ceux qui ont une vocation spirituelle envers saint Tran accomplissent le rituel pour lui.

Dans le rituel de médiumnité, on compte 36 possessions spirituelles, chacune dédiée à une divinité différente. Cependant, un rituel unique n'inclut pas systématiquement les 36 possessions ; on en compte généralement entre 8 et 15, selon les souhaits du médium. Chaque possession est caractérisée par des costumes, des accessoires, des danses et des expressions faciales spécifiques. Par exemple, la possession de « Quan Lon » (Seigneur) requiert une allure majestueuse et imposante, le médium brandissant une épée et un arc pour exprimer bravoure et autorité ; les possessions de « Cao Mai » (féminine) se manifestent par des costumes aux couleurs vives, le médium tenant avec grâce des éventails et des drapeaux ; et les possessions de « Cao Nam » (masculine) sont enjouées et joyeuses. Chaque possession est incarnée de manière systématique selon les étapes suivantes : inviter la divinité à descendre, prononcer des invocations, prodiguer des bénédictions et faire ses adieux.

À cela s'ajoute la performance harmonieuse des musiciens rituels. Lors de la cérémonie de médiumnité, ces musiciens, au nombre de trois à cinq, utilisent le luth lunaire, de petits tambours, des gongs, des claquettes, etc., offrant ainsi un art du spectacle folklorique très particulier. Ils doivent maîtriser les textes anciens et posséder un talent d'improvisation aiguisé pour chanter en harmonie avec la performance du médium, enrichissant ainsi son expérience. L'influence du style musical Ca Tru est très perceptible dans les chants interprétés, tels que les styles « bi », « phu binh » et « phu ty ba ». Les chants relatent les origines, les exploits et les vertus des Saints, dont la plupart sont des figures historiques de la fondation et de la défense de la nation, comme Tran Hung Dao (Saint Tran), Mère Au Co (Mère des Montagnes), Le Khoi ou Nguyen Xi (Ong Hoang Muoi), le lettré Phung Khac Khoan (Ong Hoang Bo), Dame Le Chan (Sainte Mère Bat Nan), Sat Hai Dai Vuong Hoang Ta Thon… Par exemple, lorsque le médium H. entre en état de médiumnité, les musiciens chantent :

Le Saint-Père a promulgué un décret.

Les officiers de la marine et de l'armée de terre disposaient également de résidences privées.

Ils hurlèrent bruyamment, faisant trembler la Citadelle du Sud.

Conquérir l'Est, réprimer les rébellions au Nord, semer le chaos partout…

Après l'annonce, la cérémonie de bénédiction commence. Les disciples et les fidèles qui entourent le médium, s'ils ont un vœu ou une requête, adressent leurs souhaits à la divinité. Celle-ci dispense alors des « bénédictions », qui peuvent être un brin de thé vert s'il s'agit de la Déesse Mère des Montagnes, ou des gâteaux, des fruits, de l'encens, des fleurs, de l'eau, etc., selon l'« esprit » que le médium « incarne ». Ceux qui reçoivent ces bénédictions, quelle qu'en soit la quantité, éprouvent joie et espoir pour une nouvelle année prospère.

Le rituel de la médiumnité est accompli de manière systématique, avec une grande valeur esthétique et une riche dimension culturelle et artistique populaire. Il reflète la croyance du peuple vietnamien en la Déesse Mère, associée à la légende du « Dragon et de l'Immortel » et à Mère Au Co. Parallèlement, il exprime les aspirations de la civilisation rizicole, offrant un soutien spirituel et un chemin vers une vie meilleure. Une caractéristique distinctive de ce rituel est sa perspective multiculturelle et multiethnique, comme en témoigne l'appartenance de nombreuses divinités du culte de la Déesse Mère à des groupes ethniques minoritaires. Ainsi, le rituel de la médiumnité dans le culte de la Déesse Mère est intimement lié aux racines et à l'histoire de la nation, devenant un symbole de patriotisme – un patriotisme spiritualisé et incarné religieusement.

Cependant, malgré les aspects positifs et appropriés des rituels de médiumnité, le manque de compréhension, la naïveté et la crédulité ont conduit de nombreuses personnes à être induites en erreur par des individus sans scrupules, engendrant superstition et pratique de « l'achat et la vente de dieux », ce qui a un impact négatif sur la vie sociale. Dans certains rituels, l'offrande de bénédictions, au lieu de l'encens et des fleurs symboliques, a été pervertie et inclut désormais de l'argent et de l'or, ce qui est un gaspillage inutile, dénaturant le sens positif originel et contribuant à une vision négative de la médiumnité. De plus, les costumes, accessoires et musiques rituelles de plus en plus extravagants, ainsi que les sommes investies dans ces rituels, ne témoignent pas de sincérité et alimentent la surenchère de cérémonies fastueuses, où chacun suit l'exemple des autres. À Nghệ An, les rituels de médiumnité sont régulièrement pratiqués dans des temples tels que le temple Öng Hộng Muối et le temple Hộng Son, tandis que, par habitude, certains continuent de participer à des rituels au temple Củi (Hà Tữnh). Il est essentiel de reconnaître pleinement la valeur de ces activités spirituelles et culturelles, de les préserver et de les gérer, notamment au début du printemps et de la nouvelle année…

Texte et photos :Phuoc Anh