Découvrez le chant folklorique Nghe Tinh.

En termes d'origine, le style de chant folklorique de la province de Nghe Tinh provient de deux formes de musique folklorique : le style de chant « ví » et le style de chant « giặm ». Le style de chant "ví" a de nombreuses formes telles que "ví phường vải" (chanson folklorique de fabrication de tissus), "ví phường cấy" (chanson folklorique de plantation de riz), "ví phường nón" (chanson folklorique de fabrication de chapeaux), "ví phường quảt" (chanson folklorique de récolte), "ví phường đan" (chanson folklorique sur le tissage), "ví phường củi" (chanson folklorique pour brûler du bois), etc., mais "ví phường vải" est le plus distinctif.

À l'instar d'autres chants folkloriques, le « ví phường vải » (également appelé « hát phường vải ») est une forme d'art vivant à part entière dans le Nghệ Tữnh, d'une grande richesse lyrique. Le « hát giặm », quant à lui, est une forme narrative utilisant des vers rimés pour aborder divers sujets : discussions, réflexions philosophiques, descriptions de paysages, expression d'émotions, propagande, satire, etc. Selon le Ninh Viet Giao, le « hát giặm » est moins répandu dans le Nghệ An que le « hát ví », et se développe principalement dans les districts méridionaux du Nghệ Tữnh, notamment Can Lếc Lạc Hạ, Cảm Cảm Cảm Xản Hạen et Ky Ánh (Hệ Tữnh). Cependant, si l'on considère uniquement la forme populaire « ví phường vải », ses principales régions d'origine sont Quynh Luu, Dien Chau, Yen Thanh, Do Luong, Thanh Chuong et Nam Dan (Nghe An), cette dernière étant la plus fréquemment mentionnée : « Thanh Chuong est le pays du labour et du travail de la terre / Nam Duong (Dan) est le pays où l'on cultive le coton et où l'on chante toute la nuit. » Malgré quelques différences, le « hát ví » et le « hát giặm » sont tous deux des expressions du cœur, transmises par des interprétations simples, des mélodies sans prétention et le langage unique de plusieurs générations de travailleurs du Nghe Tinh. C'est pourquoi on peut les regrouper sous l'appellation de chants folkloriques du Nghe Tinh.

Interpréter des chants et des danses folkloriques sur une grande scène.

2.1. On peut affirmer que la langue des chants populaires de Ví Giặm présente des caractéristiques propres à la poésie vietnamienne. Elle remplit donc non seulement une fonction purement communicative, mais aussi une fonction communicative et esthétique. Ceci se manifeste à bien des égards, mais nous n'en examinerons ici que quelques-uns, typiques.

2.1.1. Les chants populaires Ví giặm utilisent un vocabulaire courant, souvent raffiné, fluide et subtil, reflétant les pensées et les sentiments poétiques des jeunes gens de Nghệ Tữnh. Par exemple, voici une manière d'exprimer et de mesurer ses sentiments : « Hong Son est imposant, combien de niveaux de hauteur ? / Lam Giang est large de combien de brasses, ainsi est mon cœur » (Chant de la Fabrication). De plus, les paroles de nombreux chants Ví giặm sont riches en images, hautement symboliques et résolument poétiques. Par exemple : « Les pierres sont couvertes de mousse car l'eau est calme / Les montagnes ont des sommets blancs grâce à la rosée » ; « En quittant ma maison, j'instruis le pays et les montagnes / Je leur enseigne que le mot « mari et femme » est un mot parfait et complet », etc. (Chant de la Fabrication). ou : « Mère s'arrête et reste immobile / Effrayée par le soleil couchant, les fleurs fanées / Effrayée par le vent fort, la pluie solitaire / Pour ce destin, je suis troublée / Pour ce destin, je suis troublée... » (Ví giặm chanson folklorique).

2.1.2. Les chants folkloriques de Nghệ Tınh utilisent avec brio des procédés rhétoriques tels que la comparaison, la métaphore, la personnification, l'allégorie et l'exagération. Ces procédés, construits sur des associations d'idées, reflètent la pensée et le sens esthétique uniques des habitants de Nghệ Tınh. Concernant les comparaisons, les chants folkloriques privilégient les comparaisons ouvertes (aux formules quasi complètes), employant des objets du quotidien très familiers tout en créant des associations subtiles. Par exemple : « Sa peau est comme une jeune pousse de bananier / Sa taille est fine comme une guêpe » (Chant de la Fabrication) ; ou encore : « Son ventre est rond comme un bocal de légumes marinés / Gros comme un buffle laotien » (Chant Folklorique).

Dans les chants populaires Nghệ Tữnh, la métaphore est la figure de style la plus fréquemment employée. Les auteurs y ont recours pour exprimer leurs sentiments et leurs intentions. Ce procédé artistique permet souvent de créer des expressions vives et subtiles de choses difficiles à dire ou à exprimer. Par exemple : « Le phénix est bien insensé et naïf / Il ne se perche pas sur le mont Tam Thaï mais se pose sur un monticule de fleurs sauvages » (Chant populaire) ; ou encore : « Les abeilles vont et viennent sans cesse / Les papillons vont et viennent sans cesse / Laissant le saule avec sa dépouille / Mon cœur est lourd de chagrin » (Chant populaire),…

La personnification est également utilisée dans les chansons folkloriques pour décrire des paysages, donner des informations météorologiques ou exprimer des émotions humaines. Par exemple, la personnification dans la chanson folklorique « Rú Bờng hasn't put on his hat yet / Rú Bể hasn't worn his raincoat yet » indique qu'il n'a pas encore plu (Rú Bờng, signifiant Côn Bằng, Thạch Hà, n'est pas encore couvert de nuages ; Rú Bể, signifiant Nam Giới, Thạch Hà, n'est pas encore entouré de nuages). Ou encore : « Le jardin de kakis et de pruniers roses / Prunes et abricots s'entremêlent, mandarines et oranges » (extrait de la chanson folklorique « Phường Vải ») exprime à la fois le lien étroit et affectueux qui unit les jeunes gens et évoque un jardin de sept fruits : kaki, kaki, prune, abricot, mandarine, pomelo et orange (personnification mêlée à un jeu de mots). C'est vraiment surprenant et charmant.

L'exagération (aussi appelée hyperbole ou allégorie) – une figure de style qui renforce l'impression en multipliant les attributs des choses et des phénomènes – est fréquente dans les chants populaires Nghệ Tữn. Par exemple : « Même si on me crève les yeux ou qu'on me coupe les mains, je continuerai à te suivre sur ce chemin » (Chant populaire) ; « Nous avons fait le serment de vivre et de mourir ensemble, à travers les profondeurs de l'océan et les hautes montagnes, même si une épée est pointée sur nous, nous devons être prêts à aller de l'avant » (Chant populaire). De telles expressions traduisent la grande détermination qui anime l'amour d'un couple.

Les procédés rhétoriques construits à travers les relations associatives typiques du Nghe Tinh mentionnées ci-dessus ont donné aux chants folkloriques une signification profonde, une seconde couche de sens obsédante qui invite l'imagination du destinataire.

2.1.3. L'un des aspects qui rendent les chants folkloriques de Nghệ Tịnh si attachants est la profondeur et la force émotionnelle de leurs mélodies. Ces mélodies sont principalement construites autour de la rime et du rythme. Concernant la rime, la plupart des chants folkloriques étant composés en mètre à six temps (ou en mètre à cinq vers), les vers sont liés par des rimes ponctuelles. Il s'agit de la rime interne. Par exemple : « Quand les pierres de Hong Linh s'useront-elles ? / Quand les nuages ​​de Hoanh Son les recouvriront-ils ? Mon cœur se souviendra toujours de toi. » C'est la rime finale. Par exemple : « Même si la mer s'assèche et que les pierres s'usent, / Mon cœur est de fer et mon âme est pure. / Quand s'effacera-t-elle ? / Quand s'effacera-t-elle ? » La rime dans les chants folkloriques est généralement une rime principale (parfaitement cohérente en termes de ton, de son final et de son principal), ce qui maximise la fonction harmonique de la rime.

Dans de nombreux cas, même les syllabes à l'intérieur du vers riment entre elles, renforçant le rythme de la chanson folklorique. Par exemple : « En passant, j'entends ton cri / Entendant de loin, je veux te ramener à la maison » ; outre la paire de rimes « cheo/deo », on trouve également des syllabes qui riment : « qua/xa », « nhe/ve », « cheo/keo/deo ». Ou encore : « Une paire de baguettes laquées rouges / Ramassant une cendre rouge / La mettant dans un récipient doré / Venant d'un village lointain / Souhaitant avoir un phénix perché sur le dragon. » Cette chanson folklorique combinée, en plus de rimer les syllabes selon des principes poétiques (son/hon, vang/lang/ngang), comporte également une série de syllabes rimant : « dua/tro/do/bo/vo/cho », « coi/day/ngai », « lang/rang/gang », « yeu/duc/cap/chanting », créant une mélodie sincère et poignante, révélant ainsi le contenu de la chanson folklorique.

La musicalité du Ví Giặm se construit également grâce aux pauses (séquences de silence) présentes dans chaque vers et chaque chant. Dans le Nghệ Tĩnh Ví Giặm, ces pauses servent non seulement à délimiter les vers et les phrases, mais aussi à maintenir la musicalité, renforçant ainsi la puissance expressive du sens et contribuant à l'expression du contenu des vers. Par conséquent, outre l'organisation du rythme selon la poétique du genre (rythme pair 2/2/2 et 2/2/2/2 dans les vers de six à huit mots, rythme 3/2 dans les vers de cinq mots), les pauses dans le Nghệ Tĩnh Ví Giặm ne sont pas toujours douces et régulières, mais varient considérablement selon l'inspiration du sujet lyrique, créant ainsi des rythmes complexes. Par exemple : Ne joue pas, ne joue pas, ne joue pas. Ne bois pas, ne bois pas de thé. N'invite pas d'amis. N'écoute pas ce que disent les gens. N'écoute pas ce que disent les gens (chant Ví Giặm). Dans une strophe de cinq vers, chaque vers a un rythme différent : 1/1/1/1/1 (vers 1 et 2), 1/2/2 (vers 3), 1/4 (vers 4 et 5). Ou encore : Un est le destin, une dette. Deux est à cause de ma mère, à cause de mon professeur. Trois est à cause du destin de quelqu'un. Ce destin me trouble. Ce destin me trouble (chant folklorique). Ces exemples montrent que le rythme des chants folkloriques est rude et varié, à l'image de la vie difficile des ouvriers de Nghệ Tữnh.

2.2. Le langage, dont la fonction première est d'être un outil d'expression, reflète les comportements des différentes communautés. De plus, le paysage culturel au sein de chaque communauté est très diversifié selon les régions et les localités. Bien sûr, la distinction entre régions culturelles et dialectes ne coïncide pas parfaitement, mais si l'on s'appuie sur l'affirmation de F. de Saussure : « Les coutumes d'un peuple influencent sa langue, et réciproquement, la langue constitue le peuple » [6], on peut en déduire que les langues locales véhiculent l'identité culturelle de chaque zone d'habitation. Puisque les chants folkloriques sont composés et interprétés en langue locale (à savoir le dialecte Nghệ Tınh), nous allons plus loin illustrer la beauté de ces chants à travers les ressources linguistiques du dialecte Nghệ Tınh.

2.2.1. Dans la communication quotidienne, les habitants de Nghệ An utilisent l'accent de Nghệ An, c'est-à-dire une forme phonétique à la valeur sémantique totalement différente de celle des autres régions. Le dialecte de Nghệ Tính possède donc un vocabulaire purement local. Ces « spécialités » locales apparaissent fréquemment dans les chants et chansons folkloriques, devenant des moyens d'expression uniques qui marquent profondément l'auditeur. L'examen des textes de ces chants révèle que le vocabulaire le plus utile est celui des pronoms. Les habitants de Nghệ An utilisent les pronoms et les formes d'adresse de manière très diversifiée et originale. Comme dans d'autres régions, les chants et chansons folkloriques emploient en priorité les pronoms personnels, en fonction de la personne et du nombre : tui (je), tau (tu), mi (vous), han (il/elle), meng (moi), choa (je/tu), bay (vous), nau (vous), etc.

Par exemple : « Si tu perds tes dents (ou tes biens), je l'accepterai / Si je te force à l'accepter / Je ne suis pas ton fils (ni ton père). » Dans cette chanson folklorique, « choa » est employé à la première personne du pluriel. À l'oral, « choa » correspond souvent à « bay » (tu). De plus, les habitants de Nghệ An utilisent ce mot monosyllabique pour former d'autres mots selon une structure sémantique particulière, tels que « bây choa » (un groupe de personnes), « bọn choa » (un groupe de personnes), « nhà choa » (une famille), etc. Ces mots sont ensuite utilisés en réponse pour exprimer une attitude résolue : « Bây choa mange un bol de riz / Comme si on servait un bol de sang / Quel genre de sang est-ce là, un sang si immonde ? / Maudits soient les envahisseurs, vous n'aurez pas une vie heureuse ! » (Chanson folklorique). La manière dont les gens utilisent les termes d'adresse dans les chansons folkloriques comme celle-ci démontre que les habitants de Nghe An sont habitués à endurer les épreuves mais pas l'humiliation, et que leur courage s'accompagne d'obstination, leur honnêteté de brutalité et leur ingéniosité de témérité (Dinh Gia Khanh, 1995), ou plutôt, l'obstination de Nghe Tinh comme beaucoup l'ont observé.

Dans les chants folkloriques, les termes d'adresse liés aux liens de parenté et familiaux, tels que « ông » (grand-père), « bà » (grand-mère), « cha » (père), « mẹ » (mère), « chú » (oncle), « bụ » (grand-père/tante), « dì » (tante), « o » (tante), « anh » (frère/sœur), « em » (frère/sœur cadet(te)), etc., sont fréquents. Parmi ces mots, « mự » est le plus particulier. Dans les chants folkloriques, « mự » désigne : 1/ l'épouse d'un oncle, équivalente à « thím » (Nord du Vietnam) ; 2/ l'épouse d'un oncle, équivalente à « mợ » (Nord du Vietnam) ; 3/ une femme d'âge mûr (environ 40 à 50 ans) ; 4/ une jeune fille. Par exemple : « Trốc cúi bằng ống giang/ Lạ lung chi hỡi mự » (chanson folklorique), où « mự » désigne une femme plus âgée. Ou encore : Avant, tu disais m'aimer / Je gardais mes noix de bétel dans la chambre / Mon riz était entreposé dans les champs / Les cochons grognaient dans la porcherie / L'argent était ficelé dans le coffre / Un lit était déjà fait dans la chambre / Maintenant tu dis que tu ne m'aimes plus /… Pourquoi es-tu si infidèle, madame ? / Pourquoi es-tu si infidèle, madame ? (chanté dans le style d'une chanson folklorique) ; où « mự » désigne une jeune fille qui trahit sa promesse. Parce que dans certaines familles Nghe An, les enfants sans enfants appellent leurs parents « cụ mự » (grands-parents), la façon de s'adresser à « mự » (en parlant d'une fille) dans la chanson folklorique ci-dessus exprime un sentiment vraiment proche et intime qui semblait certain mais qui, au final, ne s'est pas réalisé comme souhaité.

Il est difficile de trouver un endroit comme Nghe Tinh, où les formes d'adresse incluent des termes comme "anh nho" (jeune érudit), "anh học" (érudit), "anh nhiêu" (mandarin), "chú xạ" (maître), "anh hoe" (jeune homme), "anh cu" (jeune homme), "anh đị" (jeune homme), "anh cháu" (petit-enfant), "anh chắt" (arrière-petit-enfant), etc. Bien sûr, tout comme il y a "anh cháu", "anh chắt", "anh cu", "anh đị", etc., il y a aussi "ả cháu", "ả chắt", "ả cu", "ả đị", etc.; chaque terme a une signification distincte. Par exemple : « Gravir le col jusqu'à transpirer / Emprunter un foulard rouge au maître pour essuyer ses joues roses » (Chanson folklorique). Ou encore : « Frère Thắng se lamente / À cause de sa petite-fille / Mère Túc crie / À cause du village et du voisinage » (Chanson folklorique), etc. Plus intéressant encore, le mot « mệ » (grand-mère) est phonétiquement équivalent à « mẹ » (mère) en vietnamien standard, mais dans les expressions « mệ mi », « mệ chắt », « mệ cu », « mệ đị », etc., ce sont les manières dont les hommes Nghệ Tữn s'adressent à leurs épouses. Par exemple : « Réfléchis, ma chérie / Ne te plains pas / C'est parce que le maître a organisé la maison / Ma femme et moi ne sommes pas paresseux / Nous ne sommes pas paresseux aujourd'hui » (Chanson folklorique). D’après la manière dont les pronoms sont utilisés, il est évident que le caractère familier est très fortement exprimé dans les chansons folkloriques de Nghe Tinh.

Le caractère familier des chants folkloriques Nghệ Tữn se révèle également par l'emploi d'un vocabulaire local. Outre la présence fréquente de variantes locales phonétiquement et sémantiquement proches (son initial, rime et intonation), on y trouve des mots propres à la région. Parmi ceux-ci, citons « nhút », « nham », « lớ », etc. (désignant les produits locaux), « nắng cưởi », « mù nam », etc. (faisant référence à la météo), « chóp hiệu », « nhà mại », « nón chế », « đám dận », etc. (rituels), etc. Par exemple : « Nhút Thanh Chương is also sweet / It doesn't cost much » (Chanson folklorique). Ou encore : « Seuls le soleil brûlant et le sud brumeux / Cent tempêtes assécheront / Mille tempêtes flétriront » (Chanson populaire). Le « nhút » est un plat à base de jacquier vert. « Nắng cưởi » signifie soleil brûlant ; « mù nam » signifie brouillard et vents chauds et secs. De plus, une série de mots vietnamiens très anciens sont utilisés dans les chansons folkloriques telles que chiềng (présenter/présenter), mần (faire), dức lác (gronder/gronder), dóng (placer), dứt lắc (interrompre), chợm (être heureux), sương (porter), tráo (revenir en arrière), đòn noi (planche), trấp (être occupé/occupé), trác (prendre), nheo (taquiner/taquiner), tróng (noeud coulant), van (appeler), ngăm (menacer), ràn (stylo), xùt (zone basse dans un champ), chỉn (pointer), răng giừ (quand), răng ấy (combien), nỏ (pas), rứa hè (c'est comme ça est), vô kể (beaucoup), bựa ni/bựa rày (aujourd'hui),…

Par exemple : Le ciel se prépare à l'orage / L'igname brune est lourde, le bateau ne peut pas traverser (Chanson folklorique). Ou encore : Ma maison et ma porte s'envolent / Si tu ne les regardes pas, tant pis / Quelqu'un a déjà demandé mon champ / Je prendrai ton buffle aujourd'hui / Je prendrai ta vache aujourd'hui (Chanson folklorique), etc. Le caractère archaïque des chansons folkloriques se reflète également dans une série de mots redoublés du dialecte Nghệ Tīnh, tels que « lọng khọng » (très grand), « lộ mộ » (épars), « xóng nóng » (qui s'attarde), « trăn triu » (avare), « khăn khắn » (anxieux), « hởn hởn » (frais et florissant), « hoang đàng » (paresseux), « thúc thích » (lentement), « chờm chợ » (allant et venant), « thiu thiu » (petit, très petit). « lúc ngúc » (marche lente), « ngạ nghề » (repu et satisfait), « ngao ngán/ngơ ngơn » (beaucoup), « lật lưỡng lật lờ » (incertain), etc. Par exemple : « Je suis juste venu manger / Riz, vin et viande, affamé et satisfait / On m’a donné un gâteau à emporter / Je pensais que c’était suffisant pour me rendre heureux » (Chanson folklorique). Ou encore : « Le beau bambou pousse dans le monde / Les jeunes pousses de bambou sont joyeuses et vigoureuses, attendant des personnes talentueuses » (Chanson folklorique), etc. On peut dire que les mots redoublés locaux constituent les points forts sémantiques des chansons et proverbes folkloriques.

2.2.2. Une autre caractéristique distinctive des chansons folkloriques de Nghệ Tınh est l'utilisation de jeux de mots simples mais uniques. Outre l'utilisation efficace des jeux de mots vietnamiens, de nombreuses chansons folkloriques utilisent le dialecte de Nghệ Tınh pour jouer avec les mots. La forme la plus courante de jeu de mots est l'homophone. Par exemple : « Salutations, jeune homme / Ceux qui sont en été sont en hiver, n'est-ce pas ? » Cette chanson folklorique contient deux mots locaux : « ha », une variante de « ha », et « rahệ », correspondant à « le porteur de bon augure » en vietnamien standard. En raison de l'élément « he » (compris comme été), « ha » est à la fois comme « ha » (en vietnamien) et « ha » en été. Il existe également une synonymie, établie sur la base d'homophones. Par exemple : « Souviens-toi de ceci quand tu partiras / Reviens chez moi demain soir. » Nous avons : « thiệt » est une variante de « thật » mais est homonyme de « lưỡi » (langue) ; « nha » est une variante de « nhé » mais est homonyme de « nha » (dent) ; « răng » correspond à « sao » (pronom) mais est homonyme de « răng » (partie du corps), est un adverbe (indiquant la continuation) et est également une variante de « lưỡi » (langue). Cela donne des paires synonymes : « thiệt/ lại » (langue), « nha/ răng ». Ou encore : « La porcherie est plus basse que le poulailler / Je vais en mettre un peu plus haut, je te demande ce que tu manigances. » Dans cette section d’appel et de réponse de la chanson folklorique, « thỉ » est une variante de « tí » (un peu), mais « thỉ » signifie aussi « cochon ». « kê » signifie « mettre », mais « kê » signifie aussi « poulet », ce qui donne des paires synonymes : « lợn/thỉ », « gà/kê ».

Il existe aussi des formes très élaborées de jeux de mots, comme les homophones et les synonymes. Par exemple, dans le passage en question-réponse, la femme chante : « Il cueille l’herbe à chevaux et s’assoit à l’entrée du portail / Celui qui abat le cerf s’assoit au pied du jeune arbre. » À Nghệ An, la prononciation comporte souvent des variations locales au niveau de la syllabe (ton, rime et son initial). Ainsi, dans le proverbe ci-dessus, « cựa ngọ » signifie « portail » et « con nây » signifie « cerf ». C’est uniquement grâce à la prononciation locale que « jeune arbre » peut être un jeu de mots sur « con nây ». En particulier, « cựa ngọ » est un jeu de mots sur « herbe à cheval », ce qui signifie que « ngọ » correspond à « porte » et est un homophone de « ngọ » (cheval) (année du cheval), de sorte que « ngọ »/« ngọ » sont synonymes. Si la phrase ci-dessus était prononcée selon le vietnamien standard : « Il cueille l'herbe à cheval et s'assoit à l'entrée de la porte / Celui qui tire sur le cerf s'assoit au pied du jeune arbre », elle perdrait tout son charme et sa surprise. Les exemples de jeux de mots dans les chansons folkloriques de Nghệ An nous permettent d'affirmer que les habitants de Nghệ An possèdent un vocabulaire riche. Leurs jeux de mots utilisent intentionnellement des éléments courants et accessibles de la langue locale pour révéler leur intelligence et leur érudition.

3. La langue est le dépositaire et l'expression des caractéristiques culturelles nationales. Elle est le pont, le moyen d'élargir les interactions et d'échanger une compréhension culturelle entre les différentes communautés ; la langue est l'expression de la culture. Cela se reflète non seulement dans la langue de chaque groupe ethnique et communauté, mais aussi dans les différentes régions, zones et dialectes. On peut dire que les chants folkloriques de Nghe Tinh englobent les caractéristiques uniques de la pensée, des conceptions esthétiques, des principes moraux, des relations interpersonnelles, des attitudes face au bien et au mal, etc., d'une région géographique et ethnique connue sous le nom de Nghe An. Notre article examine la beauté des chants folkloriques de Nghe Tinh d'un point de vue linguistique, mettant ainsi en lumière les particularités culturelles et linguistiques de la région de Nghe Tinh. En tant qu'habitants de la province de Nghe An, l'étude des chants et des mélodies folkloriques est avant tout une expression de responsabilité, une attitude et un profond respect pour le patrimoine traditionnel légué par nos ancêtres. Elle contribue à la préservation et à la conservation de cette culture populaire – un trésor précieux qui tombe facilement dans l'oubli. Nous espérons que la collecte et la préservation de ce patrimoine culturel immatériel seront plus approfondies et mieux réalisées afin de sauvegarder l'identité culturelle du peuple de Nghe An.

Selon DancaNgheTinh