Традиционные гуманистические ценности народных песен Ви и Гиама

Большинство исследователей фольклора сходятся во мнении, что народные песни ви и гиам, как и многие другие виды народных песен Северной Дельты, берут свое начало в трудовой, производственной и бытовой жизни народа, поэтому они имеют длительную историю формирования и развития.

Различные источники свидетельствуют о том, что к XVII и XVIII векам пение в стиле ви и зиам получило значительное развитие, став популярной формой народного исполнительства в общинах Нгеан и Хатинь. С XIX до середины XX века народные песни в стиле ви и зиам получили широкое распространение и образовали ряд центров при активном участии конфуцианских учёных и патриотически настроенных интеллектуалов, таких как Фан Бой Чау, Выонг Тхук Куи, Буй Чинь Ло, Данг Ван Ба и др.

Таким образом, из формы народного искусства трудящихся, с резьбой и редактированием многих поколений ремесленников, при участии конфуцианских ученых, известных ученых, ученых... с течением времени этот вид народной песни все больше совершенствовался, обладая жесткой структурой, сложными словами, изысканными рифмами, чтобы превратиться в привлекательную культурную форму с высокой художественной ценностью.

Во время войн Сопротивления против французов и американцев народные песни ви и джиам были адаптированы в стихотворные формы, антифонные песни и песни-музыки, став эффективными инструментами для воодушевления и мотивации духа солдат, ополченцев и людей, сражающихся за Отечество. Это вид культурной деятельности, не требующий специального помещения, времени или условий для исполнения, не требующий сложных музыкальных инструментов, реквизита или костюмов, и может исполняться как отдельными лицами, так и группами, от небольших коллективов до больших публичных выступлений... Поэтому он легко принимается и популяризируется, оказывая сильное влияние на общество.

Народные песни ви и гиам являются видом культурной деятельности, тесно связанным с жизнью людей.,является основной частью сокровищницы народной лирической поэзии субрегиона Нге. Люди Нге поют Ви и Гиам всегда и везде: убаюкивая детей, вяжя, ткая, занимаясь сельским хозяйством, управляя лодками, молоя рис... Самым естественным образом пение Ви и Гиам стало популярным художественным средством для людей, чтобы выразить свои мысли и чувства; для мальчиков и девочек, чтобы выразить свою любовь; для сообщества, чтобы выразить свою близость и связь; для людей, чтобы выразить свою любовь к своей родине и стране. Кроме того, народные песни Ви и Гиам также показывают высокий уровень локальности, позволяя максимально выразить мысли и чувства певца на местном языке, который ни одна другая народная песня во Вьетнаме не имеет такого сильного диалекта и местного говора.

Кроме того, народные песни народов Ви и Гиам являются нематериальным культурным наследием с глубоким гуманистическим содержанием и ценностями..Содержание песен варьируется от описания производства и повседневной жизни до отражения истории обычаев, ритуалов, воспевания любви к родине и, в особенности, любви между мужчинами и женщинами. Эти темы выражены с необычайной глубиной и страстью, поскольку людям всегда приходится упорно бороться с суровой природой. Народные песни Ви и Джиам имеют огромную воспитательную ценность, способствуя обучению людей всем аспектам морали, этики, образа жизни, пропагандируя сыновнюю почтительность, уважение к родителям, восхваляя верную любовь, жизнь, полную любви, честности, благородства, доброты...

Таким образом, это эффективный инструмент, способствующий сохранению и передаче добрых обычаев, хороших манер и традиционных культурных ценностей. Обладая этими глубокими гуманистическими ценностями, народные песни ви и зиам внесли значительный вклад в формирование личности народа нгетинь, создав культурные особенности этого края, известного своей любовью к учёбе и сдаче экзаменов на китайский язык.

Кроме того, это также разновидность народного исполнения, обладающая множеством уникальных художественных ценностей, отражающих культурную самобытность местности. Народные песни ви и гиам обладают сильной притягательностью благодаря своему стилю пения, который одновременно гибкий и спонтанный, а также методичный и формальный, ясно выражающий особенности местности. Что касается формата исполнения, ви и гиам исполняются в трёх формах: сольное пение, совместное пение и пение на вынос. С точки зрения мелодии, ритма и темпа пение ви представляет собой свободный стиль пения, основанный на декламации стихов, основанных на вариациях сикст-восьмого, сикст-восьмого и сикст-восьмого, и в то же время зависит от контекста и темперамента певца. В основном, у них одинаковая мелодия. Единственное отличие заключается в том, что при грусти голос низкий; при радости – высокий и возбуждённый; при гневе – настойчивый и раздражённый...

Giam - это разговорный стиль пения с четким ритмом и темпом, с сильными и слабыми долями, внутренними и внешними долями, обычно с размером 3/4 и 6/8. Тексты Giam в основном основаны на пятисловной поэзии (пятисловной поэзии или куплете). Песня Giam обычно состоит из множества строф, распространенным типом является та, когда каждая строфа состоит из 5 предложений, пятое предложение повторяет четвертое. Два стиля пения Vi и Giam всегда поются попеременно вместе. Каждый человек может петь Vi со свободной мелодией или петь Giam с сильными и слабыми долями, или петь и то, и другое. Каждый стиль пения имеет свои собственные чувства и способы выражения, но все они источают душу и характер народа Нгеан.

Культурное наследие в целом всегда является привлекательным и интересным объектом для туристов. Культурно-исторический туризм может способствовать развитию и превращению культурного потенциала в движущую силу экономического развития. Благодаря туристической деятельности культурное наследие широко внедряется по всему миру. Тесное и синхронное сочетание национальных целевых программ в области культуры и туризма, включая народные песни и фольклор в туристическую деятельность, является сегодня осуществимым и необходимым направлением. Это позволяет одновременно сохранять и популяризировать ценность наследия, достигать экономических целей и развивать туризм.

После признания народных песен ви и гиам нематериальным культурным наследием человечества было предпринято множество мер по поощрению и внедрению этого вида народных песен в сферу развития туризма. Наиболее заметным из них стало поручение Центру сохранения и популяризации народного песенного наследия Нгеан поддерживать, обучать и координировать создание клубов народных песен при отелях и ресторанах.

На сегодняшний день Центр организовал множество представлений для туристов со всего мира.

Ссылки

1. Нгуен Чи Бен, Буй Куанг Тхань,Народные песни Нге-Тинь, ИздательИнформация о культуре, Ханой, 2013.

2. Хоанг Чонг Кань,Местные слова с параллельной структурой в народной поэзии Нге Тинь – сохранение и продвижение ценностей народных песен Нге Ан, ИздательНге Ан, 2012.

3. Нинь Вьет Гиао,Научный характер текстов народных песен Нге Ан – сохранение и продвижение ценностей народных песен Нге Ан, ИздательНге Ан, 2012.

4. Ву Нгок Кхань,Некоторые комментарии к народным песням Нге Тинь, ЖурналЛитература и искусство Нге Тинь, № 21, 1996, стр.117.