Распространение советского духа через народные песни

Газета Nghe An хотела бы кратко опубликовать исследовательскую статью «Xo viet Nghe Tinh qua ve» доцента Нинь Вьет Джао — человека, считающегося «ученым-искусствоведом» и признанного Центром Книги рекордов Вьетнама «человеком с наибольшим количеством исследовательских работ по народной культуре Нге Ан».

«

Портрет доцента Нинь Вьет Джао и книги, которые он самоотверженно писал на протяжении десятилетий.

Фото: газета Nghe An

...Стих носит не только боевой, сатирический и злободневный характер, но и глубокий, лирический. Он в полной мере отражает мировоззрение нашего народа. Хотя язык не изощрён, психология и характеры героев не слишком чётко прорисованы, он социально-исследовательски верен.

Народные песни в Нгеане чрезвычайно богаты. Можно сказать, что народные песниСоветский Нге ТиньВ Нгетине появились песни ещё до начала советского движения в Нгетине. Это были песни, призывающие к революции и пропагандирующие её, например: «Призыв Индокитайской коммунистической партии», «Скорее верните себе права», «Бунг ра, та лай лай», «Ку хан тхуок тат», «Ку хан тхуок тат», «Знакомство с Советским Союзом», «Поговори с отцом», «О, мои солдаты», «Вперёд, солдаты в зелёно-красной форме»…

Все эти песни написаны в форме народных песен, в содержании часто анализируется социальная ситуация, указывается на унижение от потери страны и свободы, разъясняется политика партии и содержится призыв к народу подняться и совершить революцию.

Стих о социальной ситуации:

«Мандарины Южной династии

С империей подопечных

Он выдалбливает костный мозг и режет кости.

Также жестоко

Более жестокие

Когда приходит время есть

Когда приговорили к смертной казни

Когда семейная ферма

Пусть чиновники грабят

Люди страдают из-за грабежей.

(Отрывок из стихотворения: «Встанем»).

Стихотворение призывает народ восстать и совершить революцию:

«Коммунистическая партия пропагандирует

Марксизм-ленинизм

Давай, молодежь, ликуй!

Давайте, дамы!

Рабочие, крестьяне и солдаты — одна фракция,

Я вынужден согласиться.

От всего сердца,

Чтобы сражаться вместе,

Последняя битва».

(Отрывок из стихотворения: «Призыв Индокитайской коммунистической партии»)

Стихи революционно-пропагандистского содержания, как уже упоминалось, представляют большую ценность, чем стихотворения повествовательного характера. Некоторые из них были написаны в 1930–1931 годах, другие были опубликованы вскоре после этого. Такие статьи, как «Дан Хан Лам разрушает дом Ки Вьена», «Расскажите историю борьбы в Намдане», «Расскажите историю борьбы в Тхань Чыонге», «1930–1931 годы в Йентхане», «1930–1931 годы в Дьенчау», «Демонстрация 12 сентября в Хунг Нгуене», «До Ган в 1930–1931 годах», «Последние дни в деревне Донг Сон в 1930–1931 годах», «Революция в государстве», «Сожжение домов», «Французы сжигают две деревни Фу и Тхо», «Тюрьма Винь»... помогли нам увидеть содержание, характер движения, развитие борьбы, революционное просвещение народа, роль масс, руководство партии, заговоры и ответные действия империалистов и феодальной Южной династии, дикий ужас перед врагом... в ясном, полном и ярком виде.

Авторы этих стихотворений – в основном крестьяне, некоторые – солдаты-революционеры. Поскольку большинство авторов повествовательных стихов о советском движении Нгетинь – крестьяне, содержание стихотворений реалистично, они написаны реальными людьми, а способ размышления очень наивный. Наивность – это не натурализм, она помогает нам увидеть реальное развитие борьбы, её атмосферу, её преимущества и недостатки.

В стихотворении описывается революционная атмосфера 1930–1931 годов в Намдане:

«Повсюду на родине

Деревня была расширена, улицы были известны.

Листовки разбрасываются днем ​​и ночью

Барабаны звенят, колокола звенят, деревянная рыба трясётся несколько раз.

У каждого человека есть длинная линейка.

Люди подобны бурному морю и проливному дождю.

Три армии указывают путь, размахивая флагом.

Вытащили в резиденцию округа Дан.

(Отрывок из стихотворения: «Рассказ о борьбе в Намдане»)

То естьДемонстрация 30 августа 1930 годаВо время этой демонстрации 3000 фермеров Нам Дан провели демонстрацию в районном центре, ворвались в тюрьму, освободили политзаключенных и заставили главу района Ле Кхак Туонга подписать петицию с обязательством: «Глава района Нам Дан и должностные лица, если они воспользуются ситуацией, они не будут преследовать людей».

А вот в Тхань Чыонге:

"Сюань Лам, Кат Нган, Дай Донг

Бич Хао, Совет борьбы Во Лиет

Красный флаг с серпом и молотом развевается высоко

Звук барабанов и деревянных рыб, прячущихся у реки.

Освободить заключенных, сжечь районный офис

Люди идут, как в Восточном море текут воды

Шумно на всех дорогах страны.

Выкрикивайте лозунги, невзирая на препятствия.

Кого волнует, будем ли мы жить завтра или умрем?

Кого волнуют пушки и пули колонизаторов?

Требуйте независимости, требуйте прав

Требуйте отмены налогов, создания рабоче-фермерского фонда.

(История борьбы в Тхань Чуонг)

1 сентября 1930 года двадцать тысяч крестьян Тхань Чыонг устроили шумную акцию протеста в районной администрации, разгромили тюрьму, освободили политзаключённых и сожгли здание районной администрации. Глава района Фан Си Фанг, а также все чиновники и солдаты были вынуждены бежать.

В следующем абзаце мы видим не только дух, но также лозунги и требования борьбы.

А это демонстрация 12 сентября 1930 года в Хынгнгуэне. После демонстраций в Намдане, Тханьчыонге, Аньшоне, Нгилоке, Канлоке, Дыктхо, Дьенчау... революционное движение поднялось, словно прорвало плотину. Враг опасался, что движение распространится дальше, поднимется ещё выше, поэтому пытался подавить и терроризировать. Но чем больше террора они применяли, тем яростнее и яростнее становилось движение:

«Увы, сеть порвалась!

Красная волна поднялась

Избавьтесь от них

Группа людей раздвинула землю и пересекла небо, чтобы наступать.

Хвост поезда все еще находится на станции.

Голова группы собиралась выехать, чтобы прикрыть дорогу.

Белые листовки на сельских дорогах

Бамбук растёт высоко, флаг реет выше.

Дорога полна потерянных душ.

Скажи мне, я скоро умру...»

(Отрывок из стихотворения: «Протест 12 сентября в Хунг Нгуене»)

Эти три стиха из множества, выражающие энтузиазм и силу духа упомянутых выше протестующих, с их выразительными словами и яркими образами, более или менее отсылающими к героическому эпосу. Это – конкретная и великая реальность истории, человеческой души, атмосфера Нгеана и Хатиня, но также и Вьетнама не только в 1930–1931 годах.

В стихах «Боже мой, месяцами высоко развевались флаги с серпом и молотом, громко били барабаны и гонги, Южная династия теряла самообладание, Запад терял самообладание» (куплет «Слушайте слова мандаринов»), «Видели рваные шляпы и рваную одежду, громко кричали протесты, небо грохотало, видели самолёты и бомбы. Наш народ считал небо своим отцом и матерью, равномерно кромсая руки, многие погибли, многие были ранены» (куплет «Небо двигалось во всех четырёх направлениях»). В этом стихе показаны дни, когда Министерство сельского хозяйства и сельского хозяйства контролировало деревню, новые и благотворные действия советского правительства.

Например, в Тхань Чыонг:

«Запад, феодализм исчез»

Деревенские поля, поля и все, что нам принадлежит,

Тхань Лам вниз к Льеу Нха

Ван Зай, «Весна внезапно проходит мимо Три Туонга»

Листовки, настоящие речи

Демонстрация, чтение газет, деревенский сход для борьбы

Шумные митинги

Завтра оживленная тренировка по самообороне

На этот раз все одинаковы.

Что моё, то и наслаждаюсь, убиваю бесчеловечных

Это время не является ни святым, ни божественным.

Нет рая, нет Будды, права людей осуществляются.

(Отрывок из стихотворения «Рассказ о борьбе в Тхань Чыонге»)

Здесь можно сделать следующие выводы:

Среди множества основных характеристик этого стиха – мирской и исторический. Стих о Совете Нге Тинь обладает обеими этими характеристиками. В своё время он был силён, и со временем он становился всё сильнее. Потому что создатели, то есть авторы этих стихов, непосредственно участвовали в движении, боролись с ним или были его свидетелями.

Стихотворение – это вид народной литературы. Авторы движения «Советы Нге-Тинь» использовали этот вид, очень близкий народу Нге-Тинь, стремясь к глубочайшему изучению народного культурного наследия с точки зрения исполнительских навыков. Их произведения были широко популярны, понятны и легко запоминались рабочим и крестьянам. Учитывая два оставшихся вида стихов о советах Нге-Тинь – политические и повествовательные, – можно считать, что стихосложение было революционным преимуществом.

Стихи разоблачают правящую клику, критикуют реакционную политику противника, призывают массы к восстанию и борьбе, фиксируют события и развитие революции, и теперь они стали историческими документами. Верно, что стихи, жанр с простыми словами, часто описывающий обычные события в деревне, на протяжении истории поднялись до уровня орудия борьбы, участвуя в широкой борьбе нации.