Распространение советского духа через народные стишки.

Газета «Нгеан» хотела бы кратко изложить содержание исследовательской работы «Советский Нгетинь через народные стихи» доцента Нинь Вьет Гиао, которая считается «знатоком культуры Нгеана» и признана Центром Книги рекордов Вьетнама «человеком, внесшим наибольший вклад в изучение народной культуры провинции Нгеан».

"

Портрет доцента Нинь Вьет Гиао и книги, написанию которых он посвятил десятилетия.

Фото предоставлено газетой Nghe An.

...Народные стихи не только обладают боевым духом, сатирой и актуальностью, но и богаты и глубоки по своему лиризму. Народные стихи в полной мере отражают мировоззрение и философию нашего народа. Хотя язык может быть не отточен, а психология и характеры персонажей могут быть изображены не совсем ясно, они точны с точки зрения социальных исследований и понимания.

Народные песни в провинции Нгеан невероятно богаты. Можно сказать, что народные песни...Нге Тинь СоветскийЭти тексты появились в Нгетине ещё до начала Нгетинского советского движения. Это были революционные стихи-диалоги и пропагандистские песни, такие как: «Призыв к оружию Индокитайской коммунистической партии», «Быстро верните себе свои права», «Прорыв, давайте восстанем», «Давайте пересмотрим отношение к нашим товарищам-фермерам», «Представляем Советский Союз», «Разговор с моим отцом», «Наши солдаты», «Вперёд, солдаты в зелёной и красной форме!»...

Все эти песни написаны в стиле народных песен и рифм, и их содержание, как правило, анализирует социальную ситуацию, подчеркивает унижение от потери страны и свободы, объясняет политику партии и призывает народ восстать и совершить революцию.

В стихе описывается социальная ситуация:

«Чиновники Южной династии»

С империей, состоящей из одного округа.

Оно проникает сквозь костный мозг, прорезает кость.

Они также действовали жестоко.

Чем жестокее акт, тем

В период праздников

При вынесении смертного приговора

Когда семейное имение

Пусть чиновники грабят сколько хотят.

Люди страдают из-за грабежей.

(Отрывок из народной поэмы: «Вырываясь на свободу, мы встаём»).

Народная песня, призывающая народ восстать и совершить революцию:

«Коммунистическая партия распространяет

марксистско-ленинская теория

Давайте поддержим молодежь!

Давайте объединим женщин!

Рабочие, крестьяне и солдаты — это одна фракция.

Братья должны прийти к согласию.

С непоколебимой решимостью,

Сражаться вместе,

«Последняя битва».

(Отрывок из народной поэмы: «Призыв к действию Индокитайской коммунистической партии»)

Как уже упоминалось, народные песни с революционно-пропагандистским содержанием ценятся выше, чем песни повествовательного характера. Некоторые из них были написаны в 1930-1931 годах, другие — вскоре после этого. Статьи, такие как «Жители Хань Лама разрушили дом Ки Вьена», «Истории борьбы в Нам Дане», «Истории борьбы в Тхань Чуонге», «1930–1931 годы в Йен Тхань», «1930–1931 годы в Дьен Чау», «Демонстрация 12 сентября в Хунг Нгуене», «До Ган в 1930–1931 годах», «Последние дни в деревне Донг Сон в 1930–1931 годах», «Революция в государстве», «Горящие дома», «Французы, сжигающие деревни Фу и Тхо», «Тюрьма Винь»… помогли нам увидеть содержание и природу движения, развитие борьбы, революционное пробуждение народа, роль масс, руководство партии, заговоры и Контрмеры империалистов и феодальной Южной династии, жестокий террор врага... в ясной, полной и наглядной форме.

Авторы этих народных стихов были в основном крестьянами, некоторые — революционерами. Поскольку большинство авторов этих повествовательных стихов о советском движении Нгетиня были крестьянами, содержание основано на реальных событиях и реальных людях, а способ их отражения весьма наивен. Именно эта наивность позволяет избежать натурализма; она помогает нам увидеть истинную природу борьбы, включая её атмосферу, сильные и слабые стороны.

Народная песня отражает революционную атмосферу в Намдане в 1930-1931 годах:

«По всей моей родине»

Деревни хорошо развиты, улицы знакомые.

Листовки разбрасывали днем ​​и ночью.

Бьются барабаны, звонят колокола, и несколько раз трясутся деревянные языки трели.

У каждого человека есть длинная линейка.

Люди высыпали, словно бушующее море, с неба лил дождь.

Три армии идут впереди, поднимая флаг.

"Меня протащили аж до резиденции окружного губернатора в Дэне."

(Отрывок из народной поэмы: «Рассказ о борьбе в Намдане»)

То естьпротест 30 августа 1930 годаВ ходе этой акции протеста 3000 крестьян из Нам Дан прошли маршем к районному центру, ворвались в тюрьму, освободили политических заключенных и заставили главу района Ле Кхак Туонга подписать петицию с обещанием: «Отныне глава района Нам Дан не должен притеснять людей».

А это в Тхань Чуонге:

«Сюань Лам, Кат Нган, Дай Донг»

Бич Хао, Во Лиет, совет борьбы

Серп и молот, красный флаг, повсюду.

Вдоль реки разносились звуки барабанов и гонгов.

Освободите заключенных, сожгите районное управление.

Люди прибывают сюда, как Восточно-Тихоокеанское море.

Мчась по дорогам страны

Выкрикивайте лозунги, какое нам дело до препятствий?

Какая разница, будем ли мы жить или умрём завтра?

В чём проблема применения оружия и патронов против колонизаторов?

Требуем независимости, требуем прав.

Требуйте отмены налогов и создания индустриально-аграрной экономики.

(Рассказ об истории борьбы в Тхань Чуонге)

1 сентября 1930 года двадцать тысяч крестьян из района Тхань Чуонг устроили массовую демонстрацию у здания районной администрации, ворвались в тюрьму, освободили политических заключенных, а затем подожгли здание районной администрации. Глава района Фан Си Фанг и все его чиновники и солдаты были вынуждены бежать.

В следующем отрывке мы видим не только дух, но и лозунги и требования борьбы.

А вот демонстрация 12 сентября 1930 года в Хунг Нгуене. После демонстраций в Нам Дане, Тхань Чуонге, Ань Соне, Нги Локе, Кан Локе, Дык Тхо, Дьен Чау и других городах революционное движение разрослось подобно наводнению. Враги опасались дальнейшего распространения и усиления движения, поэтому они подавляли и терроризировали его. Но чем сильнее были репрессии, тем более свирепым и жестоким становилось движение.

"Ужасный улов, сеть разорвана в клочья!"

Остановите уже начавшуюся красную волну.

Вышвырните их отсюда.

Группа раздвинула землю и, продвигаясь вперед по небу, двинулась вперед.

Замыкающая колонна все еще находится на железнодорожной станции.

Головная группа собиралась двинуться к правительственному зданию.

Дороги деревни были обклеены листовками.

По мере роста бамбука флаг поднимается еще выше.

Дворцовый зал был полон испуганных душ и духов.

«Позвольте мне сказать вам, смерть уже не за горами...»

(Отрывок из народной поэмы: «Протест 12 сентября в Хунг Нгуене»)

Три из многочисленных стихов, выражающих пыл и мощный дух протестующих толп, упомянутых выше, благодаря своему плавному языку, ярким образам и отчасти эпическому резонансу, отражают конкретную, но величественную реальность истории, человеческого духа и атмосферы Нгеана и Хатиня, и, по сути, всего Вьетнама, не только в 1930-1931 годах.

В стихе «Месяцами высоко поднимали флаг с серпом и молотом, звенели барабаны и гонги, Южная династия потеряла самообладание, западные гарнизоны потеряли самообладание» («Послушайте слова чиновников»), «Видя изорванные шляпы и рваную одежду, они громко кричали протесты, небо сильно тряслось, мы видели самолеты и бомбы. Наши люди смотрели на небо как на лист своей матери, отрезая руки без разбора, многие погибли, и многие были ранены» («Небо тряслось со всех сторон»). Эти стихи показывают нам времена, когда крестьянские деревни и поселения взяли под контроль сельскую местность, и новую, активную деятельность советского правительства.

Например, в Тхань Чуонге:

«Западные укрепления, феодализм ушли в прошлое».

Деревенские поля, поля и все остальное принадлежат нам.

Тхань Лам спустился в Лиу Нха.

Ван Зай и Суан Бонг пропустили Три Туонга.

Распространяйте листовки, произносите содержательные речи.

Протесты, чтение газет, деревенские собрания для борьбы.

Много оживленных митингов

Завтра в полную силу начнётся тренировка по самообороне.

В этот раз все одинаковые.

Что принадлежит мне, то я и съеу; я убью этих бессердечных тварей.

На этот раз нет ни святых, ни богов.

Ни Бог, ни Будда не могут заставить людей утвердить свою власть.

(Отрывок из народной поэмы «Рассказ о борьбе в Тхань Чуонге»)

Из этого можно сделать следующие выводы:

Среди множества ключевых характеристик народной поэзии — её социальная и историческая значимость. Народные стихи о советском движении Нге Тинь обладают обоими этими качествами. Они были сильны в своё время и стали ещё сильнее с течением времени. Это объясняется тем, что композиторы, авторы этих стихов, непосредственно участвовали в движении, были глубоко вовлечены в него или были его свидетелями.

Народная поэзия — это форма народной литературы. Авторы Нгетинского советского движения использовали эту форму, очень близкую народу Нгетиня, прилагая огромные усилия, чтобы перенять элементы народного культурного наследия в плане выразительности при создании своих произведений. Их работы широко распространялись, были легко понятны и запоминались рабочим классом и крестьянами. Исходя из двух оставшихся типов народной поэзии, относящихся к Нгетинскому советскому движению — политического комментария и повествования — можно заключить, что народная поэзия представляла собой революционное преимущество.

Народные стихи разоблачали истинное лицо правящей клики, критиковали реакционную политику врага, призывали массы к восстанию и борьбе, фиксировали события и развитие революции и теперь стали историческими документами. Действительно, народные стихи, изначально жанр с простым языком, часто описывающий обычные события в деревнях, с течением истории превратились в инструмент борьбы, участвуя в масштабных национальных движениях.