Фан Бой Чау и идеология национальной солидарности в революционной борьбе

Фан Бой Чау родился 26 декабря 1867 года в деревне Дан Нхием коммуны Суан Хоа уезда Нам Дан провинции Нгеан. Он был одним из величайших патриотов конца XIX – начала XX веков. Он сформулировал стратегическую идеологию национально-демократической революции и предложил политику насилия. Фан Бой Чау также видел, какие силы можно объединить для борьбы с французским колониализмом. Это была идеология национального единства в революционной борьбе патриотов.

Статуя Фан Бой Чау установлена ​​в средней школе для одарённых детей Фан Бой Чау. Фото предоставлено.

Страна попала в руки французов. Король и его мандарины стали марионетками. Страдания тяжким бременем легли на плечи народа:

«Сотни налогов, все налоги строгие.

Натянуться как нить

Рыночная площадь в сельской местности

«Выход есть, но пути назад нет».

Поэтому он подчеркнул, что ответственность за освобождение страны лежит на народе. Фан Бой Чау возлагал надежды на «пятьдесят миллионов жителей страны», все из которых были «детьми одной семьи», «дядями и братьями», все они владели общим имуществом страны, оставленным им предками.

Патриотизм означает единство, а единство — единственный способ проявить патриотизм: «Поскольку страна — общая, мы должны объединить наши сердца и объединить усилия для её защиты». Патриотизм означает сохранение независимости страны, а «независимость рождается из единства», поэтому мы должны объединиться. Он верил, что наш народ «един в своём желании отомстить за свою страну». Когда вся страна будет едина, тогда:

«Какой бы сложной ни была задача, если ее разделить, она будет выполнена».

Объедините усилия, чтобы снова объединить страну.

Кампус мемориала Фан Бой Чау в городе Нам Дан, провинция Нгеан. Фото: Тхань Куонг

Понимание Фан Бой Чау роли народа со временем развивалось. В 1905 году, работая над «Историей потерянной нации Вьетнама», Фан Бой Чау разделил население страны на пять сословий, каждое из которых было потомством одного отца и матери, принадлежало к одному небу и жило на одной земле, все они были соотечественниками в одной стране и имели долг возродить её. В работе «Кровавый заморский лист» (1906) он упоминал множество типов людей с одинаковым складом ума: богатых, мандаринов, аристократов, учёных, солдат, верующих, мятежных головорезов, неразумных детей, кухонных слуг, учеников и людей, обучающихся за границей. Он анализировал положение и роль каждого типа людей в деле национального освобождения. Каждый класс и каждый тип людей подвергался угнетению и преследованиям. Поэтому каждый был обязан и способен подняться на борьбу за свержение колонизаторов.

«Пятьдесят миллионов донгов сердца и души соревнуются»

Включая пятьдесят тысяч других разновидностей!

Вместе, кто-то меньше, кто-то больше

«Чем острее меч, тем громче выстрел».

Фан Бой Чау видел необходимость и объективную возможность объединения всех патриотов, независимо от класса, вероисповедания или партийной принадлежности, для спасения страны. Примечательно, что он видел революционный потенциал женщин, солдат и католиков, чего не замечали многие патриоты его времени и до него. Прежде всего, Фан Бой Чау относился к женщинам с большим уважением. С юности, увлечённый идеалом спасения страны, конфуцианский учёный Сан признавал силу женщин:

«Сёстры несут бремя страны

«Очистим лицо вьетнамских женщин».

Встав на путь национального спасения, Фан Бой Чау всё больше осознавал роль женщин в борьбе за национальное освобождение. Он подчёркивал: «Женщины – это те, кто несёт ответственность быть хорошими матерями, хорошими жёнами, уметь вести делопроизводство, вести хороший бизнес, умело воспитывать детей и помогать солдатам. Хорошая мать рожает хороших детей, хорошая жена помогает хорошему мужу. Более того, в плане политической карьеры у женщин безграничные права. Только сосредоточившись на образовании, мы сможем отказаться от личной жизни и преследовать общественные интересы, сделать страну богатой, сильной и прогрессивной». В своём взгляде на женский вопрос он высказал чрезвычайно смелое, но очень мудрое мнение: «Если в стране не будет патриотичных женщин, стране придётся служить другим». Поэтому на его революционном пути было много способных и преданных делу женщин-товарищей, таких как г-жа Лянь, г-жа Чьеу, г-жа Чи…

Могила Фан находится в мемориальном комплексе Фан Бой Чау по адресу: улица Фан Бой Чау, 119, район Труонг Ан, город Хюэ. Фотография предоставлена.

Что касается католических соотечественников, г-н Фан также понимал, что всех их объединяет общая ненависть к французским захватчикам. Католические соотечественники внесли значительный вклад в развитие движения «Донг Ду». Десятки молодых католиков последовали за Фан Бой Чау в Японию учиться, а затем вернуться, чтобы помогать стране, среди них Лыу Ван Кью, Ли Чонг Мау, Ли Хонг Чунг, Ле Кхань, Нгуен Ван Фу и другие. Среди них Май Лао Банг, также известный как Май Чау, был направлен ассоциацией в Японию в качестве представителя католических соотечественников для участия в Ассоциации «Дуй Тан» и стал близким соратником Фан Бой Чау. Глубоко понимая патриотизм католиков и умея правильно отличать друзей от врагов, Фан Бой Чау призывал к единству католиков и некатоликов и верил в это единство: «Тёмная туча, разделявшая католиков и некатоликов, теперь рассеялась, и это тоже достойно внимания».

Что касается солдат, он видел, что они также следовали на Запад из-за нищеты, чтобы получать дешевое жалованье:

«Из-за бога денег мне придется уйти.

Я ни за что не убью себя.

Это тоже корень, который растёт.

Поэтому: «Когда истечёт ваш срок, вы вернётесь, вы умрёте от неуплаты налогов, ваши родственники останутся в руинах». Судьба солдат, вернувшихся в свои деревни, была настолько трагичной, что Фан Бой Чау верил в то, что сможет их мобилизовать: «Вьетнамские солдаты обратят оружие на французскую армию» было неизбежным и одной из причин неизбежной победы нашей страны. И эта вера проявилась в борьбе вьетнамских солдат во французской армии, такой как отравление в Ханое и восстание Тхай Нгуена.

Помимо вышеупомянутых людей, Фан Бой Чау также видел национальное единство в горных и высокогорных районах. Он особо отметил: «Эти высокогорные районы отличаются опасным рельефом, богатыми природными ресурсами, и местные жители храбры в бою. Если мы будем использовать их должным образом, они будут нашими, это станет семенем нашей гегемонии; если мы проигнорируем их, они последуют за другими и станут могилой, в которой погребена наша страна». Такое замечание мудро и прогрессивно по сравнению с современными представлениями. И на его пути спасения страны было много местных тиранов и представителей национальных меньшинств, которые последовали за ним, чтобы совершить революцию. Позже революционное движение также «взращивалось» в горных районах. И в войнах Сопротивления против французов, и в войнах против американцев наша «столица сопротивления» также находилась в горных районах, благодаря защите национальных меньшинств. Фан Бой Чау был поистине человеком со стратегическим видением.

Пылкий патриотизм Фан Бой Чау всегда был открыт ветру со всех сторон. Он верил, что любой человек, любая сила, сумевшая организоваться в дисциплинированную организацию, будет способствовать укреплению могущества великого блока национального единства и совершению революции. Национальное единство занимало важное место в политической системе Фан Бой Чау. Это было очень ценно для человека, патриотически настроенного учёного, всю жизнь заботившегося о судьбе страны.

Хотя его национальная идеология солидарности все еще имела некоторые ограничения из-за точки зрения конфуцианского ученого, который еще не вышел за рамки своей классовой категории - что также было неизбежно в историческом контексте того времени, национальная идеология солидарности Фан Бой Чау все еще была высокой ступенью развития по сравнению с традиционной идеологией. Фан Бой Чау сделал национальную идеологию солидарности широкой и демократичной. Это был его большой вклад в нацию. Фан Бой Чау был первым политиком, заинтересованным в изучении и оценке каждого класса людей в обществе, чтобы прийти к выводам об их политических взглядах. Ограничения Фан Бой Чау были позже преодолены, усовершенствованы, дополнены научно-теоретической базой Партией вьетнамского рабочего класса и достигли победных результатов в деле национального освобождения.