重新安置区的文化认同——对失去的恐惧

（Baonghean）-迁建6年来，在稳定群众经济生活的同时，保护安置区民族的文化认同是当地政府十分关心的问题。

从水库到安置区，民众生活艰难，面临诸多挑战：生产用地不足且不稳定，民众不熟悉新的耕作方式。安置房和基础设施系统迅速老化损坏。传统市场消失。由于上述困难至今未有显著改善，民众生活依然不稳定。温饱问题依然是民众的日常关切，而对文化价值传承的关注则显得遥不可及……

来到青山乡（Thanh Chuong），了解安置区居民文化认同保护和弘扬情况时，人民委员会副主席魏忠水说：“政府致力于动员民众保护传统文化活动，但很多传统文化逐渐失传。只有少数老人掌握着文字，年轻一代懒得说泰语，只喜欢说京语。饮食和衣着也发生了很大变化。现在人们主要穿成衣，全乡只有几户人家有织布机。”

织锦已无人问津，身着艳丽衣裙的妇女形象只残留在古老的记忆中。米酒文化的组织者寥寥无几。那些主持表演和念诵仪式咒语的人也逐渐淡忘了它。情歌和对歌只有在春节才能举行。泰国文化始终与河流溪流息息相关，但如今，河流干涸，溪流细小，艺术家的创作灵感也逐渐枯竭。

“新式”吊脚楼是用砖块和水泥建造的。

我们怀着对古老文化之美的深切向往，表达了想见见那些代表整个民族文化的稀有工匠的愿望。水同志犹豫了一下：“差宫一村有郎家宣先生，他用泰国古调谱写诗歌。金章村有梁文进先生，他保存着乐器和歌曲。至于克木族的锣鼓文化，清化村有坎占先生。恐怕他们忙着去森林、去溪流，不在家。”

我们询问村民，得知宣先生和田先生很久没听过诗歌和音乐了，因为他们衣食无忧，又无人倾听。至于宣先生，或许是因为小儿子是公社十多个吸毒者之一，他感到难过，所以对写诗和读诗毫无兴趣。我们赶到家时，正如水同志所说，宣先生和田先生正在捉蜗牛，去森林里，不知道什么时候回来。我们只看到坎占先生坐在棚屋下削竹子。

他断断续续地说着，不知是因为工作繁忙，还是因为“锣都卖光了。低地的人来买，每个1000万越南盾，但因为没米吃，就只好卖锣了”的羞愧和难过。问起锣的事，住在坎占先生家隔壁的金多村（旧）前书记兼村长文德胜先生邀请我们去他家看看他家珍藏已久的公锣。他说，全村81户人家（其中三分之二是克木族），只剩下一对公锣和母锣，逢年过节和新米节才会敲。锣声回荡了一会儿，戛然而止，仿佛金多村椰子树下的吊脚楼在他眼前一闪而过，又模糊了……

清山公社清化村（Thanh Chuong）的Moong Duc Thang先生与仅存的男锣。

上述情况也体现在Tuong Duong县Nga My乡Vang Mon安置村的​​O Du族的文化衰落中。作为我国最古老但人口最少的族群之一（人口超过600人），O Du族目前正在因各种原因逐渐丧失其文化认同。在这个安置区，几乎无法区分O Du族的吊脚楼和泰国族的吊脚楼。（O Du族的吊脚楼过去有两层楼梯，现在和泰国族的吊脚楼一样，只有一层楼梯。）

村长罗文静分享了他的喜怒哀乐：“从湖边到新地方，乌都族人向泰国人学到了很多东西，比如如何饲养牲畜、贸易，甚至风俗和语言。以前，乌都族人没有庆祝春节的习俗，但现在有了。他们学到了很多，也失去了很多，渐渐地，他们的风俗和语言也跟着泰国人和京族人走。现在全村只有大约5-6个人能流利地说乌都语，而且都是60岁以上的老人。”像罗氏芳女士（文静先生的女儿）这样的年轻人，尽管参加了由乂安省和祥阳县文化厅联合举办的语言学习班，但只知道和说乌都语词汇的30-40%。现在的乌都族儿童主要讲泰语、科姆语和普通话。

谈到古老习俗的衰落，既有积极的一面，也有消极的一面。以饮酒文化为例：据文德胜先生介绍，克木族人过去婚礼上通常会喝五六坛酒，但现在他们学习京族人，做得更快，只用一两坛祭祀，然后尽情玩乐，不再日复一日地大吃大喝。因此，饮酒文化正在逐渐被遗忘，因为人们意识到，为了更进步、更科学的生活，他们需要改变。迁入安置区后，与其他民族的接触和互动不可避免地会吸收新事物，淘汰旧事物，从而追求更进步、更发达的生活。主观上，这是人们“改变”自己的原因，有时过度改变甚至会“丧失”自己的身份认同。客观上，由于经济困难，人们没有时间和精力去保留传统活动（通常是节日和仪式）。

青山乡人民委员会副主席魏忠水说：“青山乡有16个村，1137户，4902人，包括泰族和木族，贫困率仍然高达86.79%。这里的农耕方式不熟悉，大家只知道种木薯，但今年是第三年，土地贫瘠，木薯结不出块茎。种相思树要五六年才能收成，很多家庭种完相思树就关门回家谋生。我们协调了祥阳县的领导，鼓励大家签回安置区的承诺书。承诺书签了，但到现在还没人回来。”

在这里，贫困户和脱贫户有时只差一万越南盾，但补贴制度却截然不同，所以大家都自告奋勇当贫困户，不肯承认自己已经脱贫！只要我们还在挨饿受穷，哪里还有心思唱歌跳舞？艰苦的经济生活不仅对古老的风俗习惯产生了负面影响，也影响了整个文化、教育和社会生活。非法移民使当局难以管控，跟随父母谋生的孩子不得不辍学。

如何解决安置区古老文化特征令人担忧的丧失？这个问题让村长卡天福（Kha Thien Phuc）不断思考，他曾任Tuong Duong县（旧）Huu Duong乡的主席，现居Ngoc Lam乡Nhan Pa村。他说道：“我们这些老人非常担心，搬到这里后，我们民族的文化会消失，所以我们经常站出来宣传，动员人们，教育青少年和儿童，让他们意识到保护文化的重要性。村里规定妇女必须穿泰式裙子；村委会还组织唱歌跳舞。保护文化应该从教育年轻人开始。例如，安置区的学校应该规定，每周一学生必须穿着本民族的传统服装。此外，还应该开设民族语言和音乐课程。”

清章县玉林乡副主席梁光伯先生表示：“需要制定安置区人民的经济发展战略，并制定许多具体任务。只有食物才能培养道德，如果饥饿和贫困持续存在，文化也会萎缩。此外，我们需要各级各部门的帮助，防止安置区出现社会弊病和吸毒问题。吸毒者大多是年轻人，保护文化价值观并非老年人的唯一责任。” 魏忠水先生还希望“省和县能够为安置区人民创造财政条件，建立文化艺术俱乐部。”

我们离开了安置区，那些杂糅着水泥、仪表盘和砂浆的“吊脚楼”，不禁思考：随着时间的流逝和“金尼化”的浪潮，我们遇到的泰族、克木族和乌杜族是否会失去他们的传统，也迷失自我？当然，当局在维护民族文化价值方面负有重大责任，因为这里的人们为了社区的利益，在政府的劝说下离开了家园。然而，当局自身的责任同样重大，因为当一个民族没有自我保护的意识时，它的文化就会真正消失。

青山-海朝